1 Mattot 5775 Rosh Hodesh Av 1 Av Julho 2015 Ana Nunes de Fonseca: No século 18, ela sofreu nas mãos da In...
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Mattot 5775 Rosh Hodesh Av 1 Av 5775 17 Julho 2015
Ana Nunes de Fonseca: No século 18, ela sofreu nas mãos da Inquisição. Dedicamos esta edição da Yeshiva Portugalia à sua memória e nossas esperanças compartilhadas para o futuro. In the 18th century, she suffered at the hands of the Inquisition. We dedicate this edition of Yeshiva Portugalia to her memory and our shared hopes for the future.
Lisbon Shabbat Times (Z´Manim) Provided by Michah Classen Lisboa Horários do Shabat (Z'Manim) Oferecido pela Michah Classen
Minchah K'tanah Erev Shabbat
17:58
Plag HaMinchah
19:29
Ner Shel Shabbat
20:41
Shkiat HaChamah
21:00
Tseit HaKochavim
21:31
Tallit
5:22
HaNetz HaChamah
6:26
Sof Z'man Sh'mah GR”A
10:04
Sof Z'man Tefillah GR”A
11:17
Sof Z'man Sh'mah Magen Avraham
9:01
Sof Z'man Tefillah Magen Avraham
10:34
Chatzot HaYom
13:43
Minchah G'dolah
14:19
Minchah K'tanah
17:57
Plag HaMinchah
19:28
Shkiat HaChamah
20:59
Tseit HaKochavim
21:30
Motso'ei Shabbat*
21:45
ESTA SEMANA – THIS WEEK:
✦ RABBI ELI ROSENFELD ✦ TORAH FROM BEYOND THE SHORES -‐ TORÁ DE ALÉM DA FRONTEIRA ✦ FOR THE FAMILY – PARA A FAMÍLIA ✦ DAF YOMI
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Dedicated to the memory of the three boys, the Toulouse, Munich and Bulgaria victims, Doron Buck and Jill Birnbaum, the speedy recovery of all Israel -‐ Tikkun Olam and most of all peace, understanding and all things good "entre o homem e o seu próximo”
*Motso'ei Shabbat according to Kochavim K'tanim Shabbbat Mevarachim Av.
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Parasha Primer: Matot (lit: tribes -‐ tribos) General Overview: This week's Torah reading, Matot, begins with the laws of oaths. The Israelites wage battle against Midian and the spoils are divided and tithed. The tribes of Reuben and Gad request and receive territory outside the mainland of Israel. First Aliyah: This section discusses the laws of verbal vows. A person who obligates him or herself with a vow is required to fulfill the vow. Under certain circumstances, a husband or father can annul vows made by his wife and daughter. Second Aliyah: The Israelites are commanded to exact revenge from the Midianites for their part in seducing Jewish men to sin (described in the end of the Torah reading of Balak, Numbers 25). A 12,000-‐ strong army of Israelites, led by Phinehas, waged battle against Midian. All adult Midianite males were killed, along with Balaam and Midian's five kings. The women, children, and battle spoils are brought back to the Israelite encampment. Third Aliyah: Moses is enraged that the Midianite females were spared. "They were the primary culprits; the ones who seduced the Israelites and brought about the plague which killed so many!" Moses exclaimed. All the males and all women who possibly could have been involved in the campaign of seduction were killed. The soldiers are then instructed how to purify themselves from the ritual impurity they contracted from contact with corpses in the course of battle. They are also told how to kosher the food utensils which were among the spoils. Fourth Aliyah: The spoils of the war were evenly divided between the soldiers and the greater community. From the portion of the spoils given to the soldiers, a tithe of 1/500 was given to Elazar the High Priest. Fifth Aliyah: From the other portion of the spoils, the half divided amongst the rest of the Israelites, 1/50 was given to the Levites. The army officers count the soldiers who returned from battle, and determine that not a single man was lost in the war. To show gratitude to G‑d for this miracle, the
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Visão Geral: leitura da Torá desta semana, Matot, começa com as leis de juramentos. A batalha salário israelitas contra os midianitas e os despojos são divididos e dízimo. As tribos de Rúben e Gade pedido e receber território fora do continente de Israel. Primeira Aliá: Esta seção discute as leis de votos verbal. Uma pessoa que ele ou ela mesma obriga com um voto é necessária para cumprir a promessa. Sob certas circunstâncias, um marido ou pai pode anular os votos feitos por sua esposa e filha. Segunda Aliyah: Os israelitas são ordenados a se vingar dos midianitas por sua parte em seduzir homens judeus para o pecado (descrita no final da leitura da Torá de Balak, Números 25). Um 12.000 forte exército de israelitas, liderados por Finéias, travou batalha contra Midiã. Todos os adultos midianitas homens foram mortos, juntamente com Balaão e de Midiã cinco reis. As mulheres, crianças e espólios de batalha são trazidos de volta para o acampamento israelita. Terceira Aliyah: Moisés fica enfurecido que as fêmeas midianitas foram poupados. "Eles foram os principais culpados, os que seduziam os israelitas e trouxe a praga que matou tantos!" Moisés exclamou. Todos os homens e todas as mulheres que possivelmente poderiam ter sido envolvidos na campanha de sedução foram mortos. Os soldados são então orientados como purificar-‐se da impureza ritual que contraiu do contato com cadáveres no curso da batalha. Eles também são informados de como os utensílios de comida kosher, que estavam entre os despojos. Quarta Aliyah: Os despojos de guerra foram divididos igualmente entre os soldados ea comunidade em geral. Da parte dos despojos dadas aos soldados, um décimo de 1/500 foi dada a Elazar, o Sumo Sacerdote. Quinta Aliyah: Da outra parte dos despojos, a metade dividida entre o resto dos israelitas, 1/50 foi dado aos levitas. Os oficiais do exército contar os soldados que retornaram da batalha, e determinar que nenhum homem se perdeu na guerra. Para mostrar gratidão ao G-‐d por este milagre, os policiais doar para o Tabernáculo todas as jóias de ouro que
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officers donate to the Tabernacle all the gold jewelry which they personally plundered from the Midianites. Sixth Aliyah: The tribes of Reuben and Gad owned lots of cattle. Seeing that the eastern bank of the Jordan -‐-‐ the lands of Sichon and Og which they had just conquered -‐-‐ had abundant pasture, they asked Moses if they could remain and settle on the eastern bank. Moses angrily responds that they are following in the footsteps of the spies who were fearful of the Canaanites, did not want to enter the land of Israel, and discouraged the entire nation from doing so. The Reubenites and Gaddites respond that they will leave their cattle and families behind in fortified cities, and all their men will proceed into Israel with their brethren and lead them in the conquest of the land. Only after all the land has been conquered and settled would they return to the other side of the Jordan. Seventh Aliyah: Moses accepts the offer of the Reubenites and Gaddites, and informs Joshua and Elazar the High Priest of the agreement. These two tribes, along with half of the tribe of Manasseh settle on the eastern bank of the Jordan, and conquer many of the areas wherein they encountered opposition.
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eles pessoalmente saqueado dos midianitas. Sexto Aliyah: As tribos de Rúben e Gade propriedade lotes de gado. Vendo que a margem oriental do Jordão -‐ as terras de Sichon e Og que eles tinham acabado conquistados -‐ tinha pasto abundante, que pediu a Moisés se eles pudessem permanecer e se estabelecer na margem oriental. Moisés furiosamente responde que eles estão seguindo os passos dos espiões que estavam com medo dos cananeus, não queria entrar na terra de Israel, e desanimado toda a nação de fazê-‐lo. Os rubenitas e Gaddites responder que eles vão deixar o seu gado e famílias para trás em cidades fortificadas, e todos os seus homens vão continuar em Israel, com seus irmãos e conduzi-‐los na conquista da terra. Só depois de toda a terra foi conquistada e se estabeleceram eles iriam voltar para o outro lado do Jordão. Sétimo Aliyah: Moisés aceita a oferta dos rubenitas e Gaddites e informa Josué e Elazar, o Sumo Sacerdote do acordo. Estas duas tribos, juntamente com metade da tribo de Manassés, resolver sobre a margem oriental do Jordão, e conquistar muitas das áreas onde eles encontraram oposição.
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LETTER FROM LISBON -‐ CARTAS DE LISBOA Rabbi Eli Rosenfeld
Sefer Torah What did a sermon sound like in the 15th century? What did the Rabbis of the time ask of their congregants? Rabbi Avraham Sabba, (Guimarães, Portugal 1492-‐1496) in his commentary the Tzror Hamor, tells us of a sermon he often gave in the years before the expulsion, about the importance of honoring the Torah. He focuses on three points on how one should behave during the Torah reading at the Synagogue. The first thing he says, is to make sure to be there. The Torah reading is not a time to take a break from the service, nor is it a time to discuss new jobs or the latest events. It is a time to listen, to imagine as if we were hearing the words from G-‐d at Sinai, for the very first time. That is why, he continues, it is proper to avoid singing along with the Ba'al Koreh (the one reading the Torah). Not only can this disturb others from listening, it can prevent the actual
Como é que soava um sermão no século 15? O que é que os rabinos da época pediam aos seus fiéis? O Rabino Abraão Saba, no seu comentário Tzror Hamor, fala-‐nos de um sermão que muitas vezes repetiu nos anos antes da expulsão, um sermão sobre a importância de honrar a Torá. Ele concentra-‐se em três pontos sobre como deve ser o nosso comportamento durante a leitura da Torá na Sinagoga. A primeira coisa que ele diz, é ter a certeza de estar lá para ouvir a leitura. A leitura da Torá não é o momento próprio para fazer uma pausa no serviço, nem para discutir o novo emprego ou os últimos acontecimentos. É um tempo para escutar com atenção e imaginar que estamos a ouvir as palavras de D-‐us no Monte Sinai pela primeira vez. É por isso, continua, que se deve evitar cantar a leitura da Torá ao mesmo tempo que o Baal Koreh (o leitor da Torá). Não só isto pode incomodar os outros ouvintes mas pode impedir o Baal Koreh de ouvir corretamente a mensagem da Torá. 4
person singing, from properly hearing the Torah's message. The Torah reading is a time for listening and self evaluation. As each Mitzvah is read aloud from the Torah, one should ask himself if he has been able to fulfill that Mitzvah or not as the Torah asks of us. Lastly, one must appreciate and value the honor of being called up to the Torah, (to have an Aliya). Rather than looking at who was called up previously, or if the sequence number is sufficiently prestigious for them, one must focus on the Torah's honor alone. With this attitude, says Rabbi Sabba, through studying and honoring the Torah, we can rebuild all that has been destroyed, and merit the future redemption. Please join us in honoring the Torah, as we complete a brand new Torah, here in Portugal on July 10. Please see attachment for details. Shabbat Shalom!
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Segundo, a leitura da Torá é um momento de escuta e de autoavaliação. À medida que cada Mitzvá é lido da Torá em voz alta, a pessoa deve perguntar a si mesmo se tem sido capaz ou não de cumprir essa Mitzvá como a Torá nos pede. Por último, deve-‐se apreciar e valorizar a honra de ser chamado à Torá, (ter uma Aliyá). Em vez de nos preocuparmos com quem foi chamado anteriormente, ou se o número da Aliyá que nos coube é suficientemente prestigiante, devemo-‐nos concentrar em exclusivo na honra da Torá. Com esta atitude, diz o Rabino Saba, através de estudar e de honrar a Torá, podemos reconstruir tudo o que foi destruído e ter o mérito da redenção futura. Todos estão convidados a juntarem-‐se a nós no próximo dia 10 de Julho data em que completamos, aqui em Portugal, a escrita de um novo pergaminho da Torá. Para mais detalhes ver o anexo. Shabat Shalom!
In this week's Torah portion (Chapter 32), we Na parsha desta semana, no capítulo 32, lê-‐mos read about the request of the tribes of Reuven sobre o pedido feito pelas tribos de Reuben e de and Gad. Gad. Uma vez que tinham muito gado a necessitar de pastagem, eles pediram permissão para se Being that they had many animals in need of radicarem na outra margem do Rio Jordão em land to pasture, they asked permission to vez de entrarem na Terra de Israel propriamente settle on the other side of the Jordan River dita. O seu pedido foi concedido depois de terem instead of entering the actual Land of Israel. assegurado a Moisés que ajudariam o resto da Their request was granted after they assured nação a radicar-‐se na Terra de Israel. Moshe that they would still help the rest of the nation settle the land. Muitos comentadores mostram perplexidade com este desenrolar dos acontecimentos. Come é possível tantas pessoas que partilharam a jornada
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Many commentators are baffled by this turn of events. How could so many people. who were part of the nation's journey through the desert suddenly abandon the shared goal of reaching, settling, and ultimately cultivating the Land of Israel? Chassisdic philosophy offers a window into the inner thought process behind this request. Entering the Land of Israel, the ultimate destination of the Jewish People, was more than just acquiring a new home. It was the goal of the development and. fulfillment of Jewish philosophy. During the forty year sojourn through the desert, the Jewish People lived in a. spiritual cocoon. Enveloped by the Clouds of Glory, fed with heavenly Manna, daily life was devoted exclusively to studying Torah and performing Mitzvot. Entering the Land of Israel meant leaving all that behind. It would now be time to work the land, sow and plant and harvest. It was time to create a Jewish environment in the heart of civilization, with other, competing interests and the cares of daily life. Seen from this angle, the request of the two tribes takes on a deeper meaning. They were asking to remain apart from this new struggle. They wanted to hold fast to this spiritual life
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através do deserto subitamente abandonarem o objetivo comum de alcançar, radicar-‐se, e em última análise cultivarem a Terra de Israel? A filosofia chassidica oferece uma brecha que nos permite analisar o processo de pensamento por detrás deste pedido. Entrar na Terra de Israel, o destino final do Povo Judaico, era muito mais que apenas adquirir uma nova residência. Era o objetivo do desenvolvimento e implementação da própria filosofia Judaica. Durante os quarenta anos de travessia do deserto, o Povo Judaico viveu num casulo espiritual. Rodeado pelas Nuvens de Glória, alimentados com o maná celestial, a sua vida quotidiana era exclusivamente devotada ao estudo da Torá e ao cumprimento dos Mandamentos. Entrar na Terra de Israel significava voltar as costas a tudo isso. Seria agora a altura de trabalhar a terra, de semear e plantar e de fazer as colheitas. Era agora tempo de criar um ambiente Judaico no coração de uma situação com interesses contraditórios e dominada pelas preocupações com o dia-‐a-‐dia. Visto desta perspetiva o pedido das duas tribos assume um significado mais profundo. Eles estavam de facto a pedir para se manterem à parte desta nova luta. Queriam isso sim manter o tipo de vida permeado de espiritualidade que lhes permitiria uma melhor relação com D-‐us. Ainda que esta motivação pareça nobre e altruísta fica ainda a questão mais profunda de saber qual é a noção de um ambiente Judaico perfeito. Num discurso sobre esta Parsha em 1971, o Rebbe de Lubavitch retira lições desta história e encoraja os seus discípulos a levar essas lições até às suas naturais consequências. Mantermo-‐nos num oásis espiritual não é de todo em todo o propósito último da Criação. Ainda que 6
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por vezes pareça mais seguro e mais fácil evitar o mundo, na realidade o cumprimento da Vontade Divina significa criar um trilho espiritual no coração do tumulto da sociedade que nos rodeia. É aí mesmo que é fundamental chamar a atenção While very noble-‐sounding and altruistic, there e reconhecer a existência de D-‐us. is still a deeper reality of what a perfect Jewish environment ought to be. In a Por vezes, nota o Rebbe, isto pode significar Chassidic Discourse delivered by the viajar a paragens distantes. Contudo, ao ser um Lubavitcher Rebbe on this Parsha in 1971, the Emissário, poder iluminar uma sociedade Rebbe draws from this story and encourages diferente e distante com a beleza e a his Chassidim to go one step further. profundidade da Torá e dos Mandamentos, não é algo distante. Na verdade, todos nós somos Emissários na The will to remain in a spiritual oasis is not our nossa esfera pessoal de influência. Ao mostrar a ultimate purpose in creation. Although it may beleza cintilante do Judaísmo, não apenas na sometimes seem safer and easier to avoid the Sinagoga, mas no nosso lugar de trabalho, nas world, in fact, fulfilling G-‐d's Will means nossas comunidades, entre os nossos amigos e creating a spiritual path right in the heart of conhecidos aqui mesmo em Portugal, tal é o the crush and tumult of society. That is where verdadeiro cumprimento da Vontade Divina. we need to call attention to G-‐d's existence and to acknowledge Him. Shabbat Shalom! where they could continue to relate better to G-‐d.
Sometimes, the Rebbe notes, this may mean traveling a great distance. However, through being an Emissary; to illuminate a foreign society with the beauty and depth of Torah and Mitzvot, far away geographically, is not very far at all. In truth, all of us are emissaries with our own sphere of influence. To shine as a Jew, not just in the synagogue; but in the workplace, in our communities, among our friends and acquaintances right here in Portugal, that is the true fulfillment of G-‐d's Will.
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Shabbat Shalom!
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TORAH FROM BEYOND THE SHORES -‐ TORÁ DE ALÉM DA FRONTEIRA
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Chief Rabbi Emeritus L-‐rd Jonathan Sacks
Retribution & Revenge Near the end of Bemidbar, we encounter the law of the cities of refuge: three cities to the east of the Jordan and, later, three more within the land of Israel itself. There, people who had committed homicide could flee and find protection until their case was heard by a court of law. If they were found guilty of murder, in biblical times they were sentenced to death. If found innocent – if the death happened by accident or inadvertently, with neither deliberation nor malice – then they were to stay in the city of refuge “until the death of the High priest.” There, they were protected against revenge on the part of the goel ha-‐dam, the blood-‐redeemer, usually the closest relative of the person who had been killed. Homicide is never less than serious in Jewish law. But there is a fundamental difference between murder – deliberate killing – and manslaughter, accidental death. To kill someone not guilty of murder as an act of revenge for an accidental death is not justice but further bloodshed, and must be prevented. Hence the need for safe havens where people at risk could be protected. The prevention of unjust violence is fundamental to the Torah. G-‐d’s covenant with Noah and humankind after the Flood identifies murder as the ultimate crime: “He who sheds the blood of man, by man shall his blood be
Retribution e Vingança Perto do final do Bemidbar, nos deparamos com a lei das cidades de refúgio: três cidades ao leste do Jordão e, mais tarde, três a mais dentro da terra de Israel. Lá, as pessoas que tinham cometido homicídio poderia fugir e encontrar proteção até que o seu caso foi ouvido por um tribunal de direito. Se eles foram considerados culpados de assassinato, nos tempos bíblicos eles foram condenados à morte. Se for considerado inocente -‐ se a morte aconteceu por acidente ou inadvertidamente, nem com deliberação nem malícia -‐, em seguida, eles foram para permanecer na cidade de refúgio Lá, eles foram protegidos contra a vingança por parte de "até que a morte do sumo sacerdote." o goel ha-‐dam, o sangue-‐redentor, geralmente o parente mais próximo da pessoa que tinha sido morto. Homicídio nunca é inferior a sério na lei judaica. Mas há uma diferença fundamental entre o assassinato -‐ assassinato deliberado -‐ e homicídio, morte acidental. Para matar alguém não culpado de assassinato como um ato de vingança pela morte acidental não é justiça, mas mais derramamento de sangue, e deve ser evitado. Daí a necessidade de refúgios onde as pessoas em risco poderá ser protegidas. A prevenção da violência injusta é fundamental para a Torá. A aliança de Deus com Noé e humanidade depois do dilúvio identifica 9
shed, for in the image of G-‐d, G-‐d created man” (Gen. 9: 6). Blood wrongly shed cries to Heaven itself. G-‐d said to Cain after he had murdered Abel, “Your brother’s blood is crying to Me from the ground” (Gen. 4: 10). Here in Bemidbar we hear a similar sentiment: “You shall not pollute the land in which you live, for blood pollutes the land, and the land can have no expiation for blood that is shed on it, except by the blood of him who shed it” (Num. 35: 13). The verb ch-‐n-‐ph, which appears twice in this verse and nowhere else in the Mosaic books, means to pollute, to soil, to dirty, to defile. There is something fundamentally blemished about a world in which murder goes unpunished. Human life is sacred. Even justified acts of bloodshed, as in the case of war, still communicate impurity. A Cohen who has shed blood does not bless the people.[1] David is told that he may not build the Temple “because you shed much blood.”[2] Death defiles. That is what lies behind the idea of revenge. And though the Torah rejects revenge except when commanded by G-‐d,[3] something of the idea survives in the concept of the goel ha-‐dam, wrongly translated as ‘blood-‐avenger.’ It means, in fact, ‘blood-‐redeemer.’ A redeemer is someone who rights an imbalance in the world, who rescues someone or something and restores it to its rightful place. Thus Boaz redeems land belonging to Naomi.[4] A redeemer is one who restores a relative to freedom after they have been forced to sell themselves into slavery.[5] G-‐d redeems His people from bondage in Egypt. A blood-‐ redeemer is one who ensures that murder does not go unpunished. However not all acts of killing are murder. Some are bi-‐shgagah, that is, unintentional, accidental or inadvertent. These are the acts that lead to exile in the cities of refuge. However, there is an ambiguity about this law. Was exile to the cities of refuge considered as a way of protecting the
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assassinato como o último crime: "Quem derramar o sangue do homem, pelo homem terá o seu sangue derramado, porque à imagem de Deus, Deus criou o homem" (Gn 9: 6 ). Sangue derramado injustamente gritos para o próprio Céu. Deus disse a Caim depois de ter assassinado Abel, "O sangue de seu irmão clama a mim desde a terra" (Gn 4: 10). Aqui em Bemidbar ouvimos um sentimento similar: "Você não deve poluir a terra em que você vive, porque o sangue profana a terra, ea terra pode ter nenhuma expiação de sangue que é derramado sobre ele, senão com o sangue daquele que o derramou it "(Num. 35: 13). O verbo ch-‐n-‐ph, que aparece duas vezes neste versículo e em nenhum outro lugar os livros mosaicos, significa poluir, para o solo, para sujo, para a profanarem. Há algo fundamentalmente manchada sobre um mundo em que o assassinato fica impune. A vida humana é sagrada. Mesmo atos justificados de derramamento de sangue, como no caso de guerra, ainda se comunicar impureza. Um sangue Cohen, que tem derramado não abençoar as pessoas. [1] David é dito que ele não pode construir o Templo ", porque você derramou muito sangue." [2] Morte contamina. Isso é o que está por trás da idéia de vingança. E, embora a Torá rejeita vingança exceto quando ordenado por Deus, [3] algo da idéia sobrevive no conceito de goel ha-‐dam, erroneamente traduzido como "sangue-‐ vingador." Isso significa, de fato, 'sangue-‐ redentor. 'A Redentor é alguém que direitos um desequilíbrio no mundo, que resgata alguém ou alguma coisa e restaura-‐lo ao seu legítimo lugar. Assim, Boaz redime terras pertencentes a Naomi. [4] A Redentor é aquele que restaura um parente à liberdade depois de terem sido forçados a vender-‐se como escravo. [5] Deus redime o seu povo da escravidão no Egito. A-‐ sangue redentor é aquele que garante que o assassinato não fique impune. 10
accidental killer, or was it itself a form of punishment, not the death sentence that would have applied to one guilty of murder, but punishment none the less. Recall that exile is a biblical form of punishment. Adam and Eve, after their sin, were exiled from Eden. Cain, after killing Abel, was told he would be “a restless wanderer on the face of the earth.” We say in our prayers, “Because of our sins we were exiled from our land.” In truth both elements are present. On the one hand the Torah says, “The assembly must protect the one accused of murder from the redeemer of blood and send the accused back to the city of refuge to which they fled” (Num. 35: 25). Here the emphasis is on protection. But on the other, we read that if the exiled person “ever goes outside the limits of the city of refuge to which they fled and the redeemer of blood finds them outside the city, the redeemer of blood may kill the accused without being guilty of murder” (Num. 35: 26-‐27). Here an element of guilt is presumed, otherwise why would the blood redeemer be innocent of murder?[6] We can see the difference by looking at how the Talmud and Maimonides explain the provision that the exile must stay in the city of refuge until the death of the High Priest. What had the High Priest to do with accidental killing? According to the Talmud, the High Priest “should have asked for mercy [i.e. should have prayed that there be no accidental deaths among the people] and he did not do so.”[7] The assumption is that had the High Priest prayed more fervently, G-‐d would not have allowed this accident to happen. Whether or not there is moral guilt, something wrong has occurred and there is a need for atonement, achieved partly through exile and partly through the death of the High Priest. For the High Priest atoned for the people as a whole, and when he died, his death atoned for the death of those who were accidently killed.
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No entanto, nem todos os atos de assassinato são assassinato. Alguns são bi-‐shgagah, isto é, não intencional, acidental ou inadvertida. Estes são os atos que levam ao exílio nas cidades de refúgio. No entanto, existe uma ambigüidade sobre esta lei. Foi exilado para as cidades de refúgio consideradas como uma forma de proteger o assassino acidental, ou era em si uma forma de punição, não a sentença de morte que teria sido aplicada a um culpado de assassinato, mas a punição não obstante. Lembre-‐se que o exílio é uma forma bíblica de castigo. Adão e Eva, depois de seu pecado, foram exilados do Éden. Cain, depois de matar Abel, foi dito que ele seria "um andarilho inquieto sobre a face da terra." Nós dizemos em nossas orações, "Por causa dos nossos pecados fomos exilados de nossa terra." Na verdade ambos os elementos estão presentes. Por um lado, a Torá diz: "O conjunto deve proteger o acusado de assassinato do vingador do sangue e enviar o acusado de volta para a cidade de refúgio a que eles fugiram" (Num. 35: 25). Aqui, a ênfase está na proteção. Mas, por outro, lemos que, se a pessoa exilado "nunca vai para fora dos limites da cidade de refúgio, onde se refugiaram eo vingador do sangue encontra-‐los fora da cidade, o vingador do sangue pode matar o acusado sem ser culpado de assassinato "(Num. 35: 26-‐27). Aqui um elemento de culpa é presumida, caso contrário, por que o sangue redentor ser inocente de assassinato? [6] Podemos ver a diferença olhando como o Talmud e Maimônides explicar a disposição que o exílio deve permanecer na cidade de refúgio até a morte do Sumo Sacerdote. O que o Sumo Sacerdote a ver com morte acidental? De acordo com o Talmud, o Sumo Sacerdote "deveria ter perguntado por misericórdia [ie deveria ter orado para que não haja mortes acidentais entre o povo] e ele não fazê-‐lo. "[7] A suposição é que teve o sumo sacerdote rezava com mais fervor, Deus não teria permitido que 11
Maimonides, however, gives a completely different explanation in The Guide for the Perplexed (III: 40). For him the issue at stake is not atonement but protection. The reason the man goes into exile in a city of refuge is to allow the passions of the relative of the victim, the blood-‐redeemer, to cool. The exile stays there until the death of the High Priest, because his death creates a mood of national mourning, which dissolves the longing for revenge – “for it is a natural phenomenon that we find consolation in our misfortune when the same misfortune or a greater one befalls another person. Amongst us no death causes more grief than that of the High Priest.” The desire for revenge is basic. It exists in all societies. It led to cycles of retaliation – the Montagues against the Capulets in Romeo and Juliet, the Corleones and Tattaglias in The G-‐ dfather – that have no natural end. Wars of the clans were capable of destroying whole societies.[8] The Torah, understanding that the desire for revenge as natural, tames it by translating it into something else altogether. It recognizes the pain, the loss and moral indignation of the family of the victim. That is the meaning of the phrase goel ha-‐dam, the blood-‐redeemer, the figure who represents that instinct for revenge. The Torah legislates for people with all their passions, not for saints. It is a realistic code, not a utopian one. Yet the Torah inserts one vital element between the killer and the victim’s family: the principle of justice. There must be no direct act of revenge. The killer must be protected until his case has been heard in a court of law. If found guilty, he must pay the price. If found innocent, he must be given refuge. This single act turns revenge into retribution. This makes all the difference. People often find it difficult to distinguish retribution and revenge, yet they are
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este acidente acontecer. Se existe ou não é culpa moral, algo de errado ocorreu e há uma necessidade de expiação, alcançado em parte através de exílio e em parte por meio da morte do Sumo Sacerdote. Para o Sumo Sacerdote expiou o povo como um todo, e quando ele morreu, sua morte expiou a morte daqueles que foram mortos acidentalmente. Maimonides, no entanto, dá uma explicação completamente diferente em O Guia para os Perplexos (III, 40). Para ele, a questão em jogo não é expiação mas a proteção. A razão pela qual o homem vai para o exílio na cidade de refúgio é permitir que as paixões do parente da vítima, o sangue-‐redentor, para esfriar. O exílio permanece lá até a morte do Sumo Sacerdote, porque sua morte cria um clima de luto nacional, que dissolve o desejo de vingança -‐ "pois é um fenômeno natural que encontramos consolo na nossa desgraça quando a mesma desgraça ou uma maior um abate sobre uma outra pessoa. Entre nós não há morte provoca mais dor do que a do Sumo Sacerdote ". O desejo de vingança é básico. Ela existe em todas as sociedades. Ele levou a ciclos de retaliação -‐ os Montagues contra os Capuletos em Romeu e Julieta, os Corleones e Tattaglias em O Poderoso Chefão -‐ que não têm fim natural. Guerras de clãs eram capazes de destruir sociedades inteiras. [8] A Torá, entendendo que o desejo de vingança como natural, doma-‐lo por traduzi-‐la em algo completamente diferente. Ele reconhece a dor, a perda e indignação moral da família da vítima. Esse é o significado da frase goel ha-‐dam, o sangue-‐redentor, a figura que representa esse instinto de vingança. A Torá legisla para as pessoas com todas as suas paixões, não para santos. É um código realista, não uma utopia. No entanto, a Torá insere um elemento vital entre o assassino ea família da vítima: o princípio da justiça. Não deve haver nenhum ato direto de vingança. O assassino deve ser 12
completely different concepts. Revenge is an I-‐ Thou relationship. You killed a member of my family so I will kill you. It is intrinsically personal. Retribution, by contrast, is impersonal. It is no longer the Montagues against the Capulets but both under the impartial rule of law. Indeed the best definition of the society the Torah seeks to create is nomocracy: the rule of laws, not men. Retribution is the principled rejection of revenge. It says that we are not free to take the law into our own hands. Passion may not override the due process of the law, for that is a sure route to anarchy and bloodshed. Wrong must be punished, but only after it has been established by a fair trial, and only on behalf, not just of the victim but of society as a whole. It was this principle that drove the work of the late Simon Wiesenthal in bringing Nazi war criminals to trial. He called his biography Justice, not Vengeance. The cities of refuge were part of this process by which vengeance was subordinated to, and replaced by, retributive justice. This is not just ancient history. Almost as soon as the Berlin Wall fell and the Cold War came to an end in 1989, brutal ethnic war came to the former Yugoslavia, first in Bosnia then Kosovo. It has now spread to Iraq, Syria and many other parts of the world. In his book The Warrior’s Honor: Ethnic War and the Modern Conscience, Michael Ignatieff wondered how these regions descended so rapidly into chaos. This was his conclusion: The chief moral obstacle in the path of reconciliation is the desire for revenge. Now, revenge is commonly regarded as a low and unworthy emotion, and because it is regarded as such, its deep moral hold on people is rarely understood. But revenge – morally considered – is a desire to keep faith with the dead, to honor their memory by taking up their cause where they left off. Revenge keeps faith between the generations; the violence it engenders is a ritual
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protegido até que o seu caso foi ouvido em um tribunal de direito. Se for considerado culpado, ele deve pagar o preço. Se for considerado inocente, ele deve ser dado refúgio. Este único ato transforma vingança em retribuição. Isso faz toda a diferença. As pessoas muitas vezes têm dificuldade em distinguir retribuição e vingança, mas eles são conceitos completamente diferentes. Vingança é uma relação Eu-‐Tu. Você matou um membro da minha família, então eu vou te matar. É intrinsecamente pessoal. Retribution, pelo contrário, é impessoal. Não é mais o Montagues contra os Capuletos mas ambos sob o domínio imparcial da lei. Na verdade, a melhor definição da sociedade da Torá procura criar é Nomocracia: a regra de leis, não de homens. Retribution é a rejeição de princípio de vingança. Ele diz que nós não somos livres para tomar a lei em nossas próprias mãos. Paixão não pode substituir o devido processo da lei, pois essa é uma rota certa para a anarquia eo derramamento de sangue. Errado deve ser punido, mas só depois de ter sido criada por um julgamento justo, e só em nome, não só da vítima, mas da sociedade como um todo. Foi este princípio que levou o trabalho do falecido Simon Wiesenthal em levar os criminosos de guerra nazistas a julgamento. Ele chamou sua biografia Justiça, não vingança. As cidades de refúgio eram parte deste processo pelo qual estava subordinado a vingança, e substituído por, justiça retributiva. Este não é apenas história antiga. Quase logo que o Muro de Berlim caiu ea Guerra Fria chegou ao fim em 1989, a guerra étnica brutal veio para a ex-‐Jugoslávia, primeiro na Bósnia, em seguida, Kosovo. Ele já se espalhou para o Iraque, Síria e muitas outras partes do mundo. Em seu livro de honra do guerreiro: guerra étnica ea consciência moderna, Michael Ignatieff perguntou como estas regiões desceu tão rapidamente no caos. Esta foi a sua 13
form of respect for the community’s dead – therein lies its legitimacy. Reconciliation is difficult precisely because it must compete with the powerful alternative morality of violence. Political terror is tenacious because it is an ethical practice. It is a cult of the dead, a dire and absolute expression of respect.[9] It is foolhardy to act as if the desire for revenge does not exist. It does. But given free reign, it will reduce societies to violence and bloodshed without end. The only alternative is to channel it through the operation of law, fair trial, and then either punishment or protection. That is what was introduced into civilization by the law of the cities of refuge, allowing retribution to take the place of revenge, and justice the place of retaliation. [1] Berakhot 32b; Rambam, Hilkhot Tefillah 15: 3. [2] I Chronciles 22: 8. [3] Only G-‐d, the giver of life, can command us to take life, and then often only on the basis of facts known to G-‐d but not to us. [4] See Ruth, chs. 3-‐4. [5] See Lev. 25, where the verb appears 19 times. [6] See Amnon Bazak, ‘Cities of refuge and cities of flight,’ in Torah Mi-‐Etzion, Devarim, Maggid, Jerusalem, 2012, 229-‐236. [7] Makkot 11a. [8] See Rene Girard, Violence and the Sacred, Johns Hopkins University Press, 1977. [9] Michael Ignatieff, The Warrior’s Honor, New York: Henry Holt, 2000. p. 188.
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conclusão: O obstáculo moral chefe no caminho da reconciliação é o desejo de vingança. Agora, a vingança é comumente considerada como uma emoção baixo e indigno, e porque ele é considerado como tal, sua influência moral profundo sobre as pessoas raramente é compreendido. Mas vingança -‐ moralmente considerado -‐ é o desejo de manter a fé com os mortos, para honrar a sua memória, tomando-‐ se a sua causa de onde pararam. Revenge mantém a fé entre as gerações; a violência que ela engendra é uma forma ritual de respeito pelos mortos da comunidade -‐ é aí que reside a sua legitimidade. A reconciliação é difícil precisamente porque têm de competir com o poderoso moralidade alternativa de violência. Terror político é tenaz porque é uma prática ética. É um culto da, uma expressão extrema e absoluta mortos de respeito. [9] É temerário a agir como se o desejo de vingança não existe. Ele faz. Mas dado o reino livre, que irá reduzir as sociedades à violência e derramamento de sangue sem fim. A única alternativa é a canalizá-‐los através da operação da lei, julgamento justo, e então ou punição ou proteção. Isso é o que foi introduzido na civilização pelo direito de as cidades de refúgio, permitindo retribuição para tomar o lugar de vingança e justiça o lugar de retaliação. [1] Berakhot 32b; Rambam, Hilkhot Tefillah 15: 3. [2] I Chronciles 22: 8. [3] Só Deus, o doador da vida, pode nos comandar a levar a vida, e, em seguida, muitas vezes, apenas com base em fatos conhecidos por Deus, mas não para nós. [4] Ver Ruth, caps. 3-‐4. [5] Ver Lev. 25, onde o verbo aparece 19 vezes. [6] Ver Amnon Bazak, "Cidades de refúgio e cidades de vôo," na Torá Mi-‐Etzion, Devarim, 14
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Maguid, Jerusalém, 2012, 229-‐236. [7] 11a Makkot. [8] Ver Rene Girard, Violência eo Sagrado, Johns Hopkins University Press, 1977. [9] Michael Ignatieff, Honra do Guerreiro, New York: Henry Holt, 2000. p. 188.
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Conflict Resolution One of the hardest tasks of a leader – from prime ministers to parents – is conflict resolution. Yet it is also the most vital. Where there is leadership, there is long-‐term cohesiveness within the group, whatever the short-‐term problems. Where there is a lack of leadership – where leaders lack authority, grace, generosity of spirit and the ability to respect positions other than their own – then there is divisiveness, rancour, back-‐biting, resentment, internal politics and a lack of trust. Leaders are people who put the interests of the group above those of any subsection of the group. They care for, and inspire others to care for, the common good. That is why an episode in this week’s parsha is of the highest consequence. It arose like this. The Israelites were on the last stage of their journey to the promised land. They were now situated on the east bank of the Jordan, within sight of their destination. Two of the tribes, Reuben and Gad, who had large herds and flocks of cattle, felt that the land they were currently on was ideal for their purposes. It was good grazing country. So they approached Moses and asked for permission to stay there rather than take up their share in the land of Israel. They said: “If we have found favour in your eyes, let this land be given to your servants as our possession. Do not make us cross the Jordan” (Num. 32: 5). Moses was instantly alert to the danger. The two tribes were putting their own interests above those of the nation as a whole. They would be seen as abandoning the nation at the very time they were needed most. There was a war – in fact a series of wars – to be fought if the Israelites were to inherit the promised land. As Moses put it to the tribes: “Should your fellow Israelites go to war while you sit here? Why do you discourage the Israelites from
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Resolução de Conflitos Uma das tarefas mais difíceis de um líder -‐ a partir de primeiros-‐ministros para os pais -‐ é a resolução de conflitos. Mas também é o mais vital. Onde há liderança, não há coesão a longo prazo dentro do grupo, sejam quais forem os problemas de curto prazo. Onde há uma falta de liderança -‐ onde os líderes não têm autoridade, graça, generosidade de espírito ea capacidade de respeitar os outros do que a sua própria posição -‐, então não há discórdia, rancor, maledicência, o ressentimento, a política interna e uma falta de confiança. Líderes são pessoas que colocam os interesses do grupo acima dos de qualquer subseção do grupo. Eles cuidar, e inspirar outras pessoas para cuidar, o bem comum. É por isso que um episódio em parsha desta semana é da mais alta importância. Surgiu assim. Os israelitas estavam na última etapa de sua viagem para a terra prometida. Eles estavam agora situado na margem leste do rio Jordão, à vista de seu destino. Duas das tribos, Rúben e Gad, que tinham grandes manadas e rebanhos de gado, sentiu que a terra que eles estavam atualmente na era ideal para os seus fins. Foi bom país pastagem. Então, eles se aproximaram de Moisés e pediu permissão para ficar lá em vez de assumirem a sua parte na terra de Israel. Eles disseram: "Se temos achado graça em seus olhos, deixe-‐se esta terra aos teus servos como nossa posse. Não nos faça atravessar o Jordão "(Nm 32, 5). Moisés foi instantaneamente alerta para o perigo. As duas tribos estavam colocando seus próprios interesses acima dos interesses da nação como um todo. Eles seriam vistos como abandonar o país ao mesmo tempo em que eles eram mais necessários. Havia uma guerra -‐ na verdade, uma série de guerras -‐ a ser combatido se os israelitas estavam para herdar a terra prometida. Como Moisés colocá-‐lo para as 16
crossing over into the land the L-‐rd has given them?” (32: 6-‐7). The proposal was potentially disastrous. Moses reminded the men of Reuben and Gad what had happened in the incident of the spies. The spies demoralised the people, ten of them saying that they could not conquer the land. The inhabitants were too strong. The cities were impregnable. The result of that one moment was to condemn an entire generation to die in the wilderness and to delay the eventual conquest by forty years. “And here you are, a brood of sinners, standing in the place of your fathers and making the L-‐rd even more angry with Israel. If you turn away from following him, he will again leave all this people in the wilderness, and you will be the cause of their destruction” (Num. 32: 14-‐15). Moses was blunt, honest and confrontational. What then followed is a role model in negotiation and conflict resolution. The Reubenites and Gadites recognised the claims of the people as a whole and the justice of Moses’ concerns. They propose a compromise. Let us make provisions for our cattle and our families, they say, and the men will then accompany the other tribes across the Jordan. They will fight alongside them. They will even go ahead of them. they will not return to their cattle and families until all the battles have been fought, the land has been conquered, and the other tribes have received their inheritance. Essentially they invoke what would later become a principle of Jewish law: zeh neheneh ve-‐zeh lo chaser, meaning, an act is permissible if “one side gains and the other side does not lose.”[1] We will gain, say the two tribes, by having land good for our cattle, but the nation as a whole will not lose because we will be in the army, we will be in the front line, and we will stay there until the war has been won. Moses recognises the fact that they have met his objections. He restates their position to
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tribos: "Se seus companheiros israelitas ir para a guerra, enquanto você sentar aqui? Por que desencorajar os israelitas de passar para a terra que o Senhor lhes deu? "(32, 6-‐7). A proposta era potencialmente desastroso. Moisés lembrou aos homens de Rúben e Gade o que tinha acontecido no incidente dos espiões. Os espiões desmoralizou as pessoas, dez deles dizendo que eles não poderiam conquistar a terra. Os habitantes eram muito fortes. As cidades eram inexpugnáveis. O resultado daquele momento era para condenar toda uma geração a morrer no deserto, e para retardar a eventual conquista por quarenta anos. "E aqui está você, uma ninhada de pecadores, de pé no lugar de seus pais, e fazendo com que o Senhor ainda mais irritado com Israel. Se você se afastar de segui-‐lo, ele vai novamente deixar todo este povo no deserto, e você vai ser a causa de sua destruição "(Nm 32, 14-‐15). Moisés foi franco, honesto e de confronto. O que, então, seguido é um modelo em negociação e resolução de conflitos. Os rubenitas e gaditas reconheceu as reivindicações do povo como um todo e da justiça de preocupações de Moisés. Eles propõem um compromisso. Vamos fazer provisões para os nossos animais e nossas famílias, dizem eles, e os homens, então, acompanhar as outras tribos em todo o Jordão. Eles vão lutar ao lado deles. Eles vão mesmo ir à frente deles. eles não vão voltar para o seu gado e famílias até que todas as batalhas foram travadas, a terra foi conquistada, e as outras tribos já receberam a sua herança. Essencialmente eles invocam o que viria a tornar-‐se um princípio da lei judaica: ". Se ganha laterais e do outro lado não perde" zeh neheneh ve-‐lo zeh caçador, ou seja, um ato é permitido se [1] Nós vamos ganhar, diga o duas tribos, por ter terra boa para o nosso gado, mas a nação como um todo não vai perder, porque vamos estar no exército, vamos estar na linha de frente, e vamos ficar lá até que a guerra foi 17
make sure he and they have understood the proposal and they are ready to stand by it. He extracts from them agreement to a tenai kaful, a double condition, both positive and negative: If we do this, these will be the consequences, but if we fail to do this, those will be the consequences. He leaves them no escape from their commitment. The two tribes agree. Conflict has been averted. The Reubenites and Gadites achieve what they want but the interests of the other tribes and of the nation as a whole have been secured. It was a model negotiation. Quite how justified were Moses’ concerns became apparent many years later. The Reubenites and Gadites did indeed fulfil their promise in the days of Joshua. The rest of the tribes conquered and settled Israel while they (together with half the tribe of Manasseh) established their presence in Trans-‐Jordan. Despite this, within a brief space of time there was almost civil war. Joshua 22 describes how, returning to their families and settling their land, the Reubenites and Gadites built “an altar to the L-‐rd” on the east side of the Jordan. Seeing this as an act of secession, the rest of the Israelites prepared to do battle against them. Joshua, in a striking act of diplomacy, sent Pinhas, the former zealot, now man of peace, to negotiate. He warned them of the terrible consequences of what they had done by, in effect, creating a religious centre outside the land of Israel. It would split the nation in two. The Reubenites and Gadites made it clear that this was not their intention at all. To the contrary, they themselves were worried that in the future, the rest of the Israelites would see them living across the Jordan and conclude that they no longer wanted to be part of the nation. That is why they had built the altar, not to offer sacrifices, not as a rival to the nation’s sanctuary, but merely as a symbol and a sign to
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vencida. Moisés reconhece o fato de que eles tenham cumprido suas objeções. Ele reafirma a sua posição para se certificar de que ele e eles entenderam a proposta e eles estão prontos para apoiá-‐la. Ele extrai deles um acordo para kaful tenai, uma dupla condição, tanto positivos como negativos: Se fizermos isso, estas serão as conseqüências, mas se não conseguirmos fazer isso, essas serão as conseqüências. Ele os deixa escapar de seu compromisso. As duas tribos concordar. Conflito foi evitada. Os rubenitas e gaditas conseguir o que eles querem, mas os interesses das outras tribos e da nação como um todo foram garantidos. Era um modelo de negociação. Como bastante justificada a preocupação de Moisés tornou-‐se evidente, muitos anos depois. O rubenitas e gaditas, de fato, cumprir sua promessa, nos dias de Josué. O resto das tribos conquistadas e estabeleceram Israel, enquanto eles (juntamente com metade da tribo de Manassés) estabeleceu sua presença no Trans-‐ Jordânia. Apesar disso, dentro de um breve espaço de tempo houve guerra quase civil. Josué 22 descreve como, retornando às suas famílias e se estabelecer a sua terra, os rubenitas e gaditas construído "um altar ao Senhor", no lado leste do rio Jordão. Vendo isso como um ato de secessão, o resto dos israelitas preparado para a batalha contra eles. Josué, em um ato marcante da diplomacia, enviado Pinhas, ex-‐fanático, agora o homem da paz, para negociar. Ele advertiu-‐os das conseqüências terríveis de que eles tinham feito por, com efeito, a criação de um centro religioso fora da terra de Israel. Seria dividir o país em dois. Os rubenitas e gaditas deixou claro que essa não era a sua intenção em tudo. Ao contrário, eles mesmos estavam preocupados que no futuro, o resto dos israelitas iria vê-‐los vivos através do Jordão e concluir que já não queria fazer parte 18
future generations that they too were Israelites. Pinhas and the rest of the delegation were satisfied with this answer, and once again civil war was averted. The negotiation between Moses and the two tribes in our parsha follows closely the principles arrived at by the Harvard Negotiation Project, set out by Roger Fisher and William Ury in their classic text, Getting to Yes.[2] Essentially they came to the conclusion that a successful negotiation must involve four processes: Separate the people from the problem. There are all sorts of personal tensions in any negotiation. It is essential that these be cleared away first so that the problem can be addressed objectively. Focus on interests, not positions. It is easy for any conflict to turn into a zero-‐sum game: if I win, you lose. If you win, I lose. That is what happens when you focus on positions and the question becomes, “Who wins?” By focusing not on positions but on interests, the question becomes, “Is there a way of achieving what each of us wants?” Invent options for mutual gain. This is the idea expressed halakhically as zeh neheneh ve-‐zeh neheneh, “Both sides benefit.” This comes about because the two sides usually have different objectives, neither of which excludes the other. Insist on objective criteria. Make sure that both sides agree in advance to the use of objective, impartial criteria to judge whether what has been agreed has been achieved. Otherwise, despite all apparent agreement the dispute will continue, both sides insisting that the other has not done what was promised. Moses does all four. First he separates the people from the problem by making it clear to the Reubenites and Gadites that the issue has nothing to do with who they are, and
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da nação. É por isso que eles tinham construído o altar, não para oferecer sacrifícios, não como um rival para santuário do país, mas apenas como um símbolo e um sinal para as gerações futuras que eles também eram israelitas. Pinhas eo resto da delegação ficaram satisfeitos com esta resposta, e mais uma vez a guerra civil foi evitada. A negociação entre Moisés e as duas tribos em nosso parsha segue de perto os princípios chegou o Projeto de Negociação de Harvard, estabelecido por Roger Fisher e William Ury em seu texto clássico, Getting to Yes. [2] Essencialmente eles chegaram à conclusão de que uma negociação bem sucedida deve envolver quatro processos: Separar as pessoas do problema. Há todos os tipos de tensões pessoais em qualquer negociação. É essencial que estes sejam removidos primeiro, para que o problema pode ser abordado de forma objectiva. Concentre-‐se nos interesses e não posições. É fácil para qualquer conflito para se transformar em um jogo de soma zero: se eu ganhar, você perde. Se você ganhar, eu perco. Isso é o que acontece quando você se concentrar em posições ea pergunta é: "Quem ganha?" Ao concentrar-‐se não em posições, mas em interesses, a questão torna-‐se: "Existe uma maneira de conseguir o que cada um de nós quer?" Inventar opções de ganhos mútuos. Esta é a idéia expressa halakhically como zeh neheneh ve-‐zeh neheneh, "Ambos os lados se beneficiam." Isso acontece porque os dois lados geralmente têm objetivos diferentes, nenhum dos quais exclui a outra. Insista em critérios objetivos. Certifique-‐se de que ambos os lados concordam com antecedência, para a utilização de critérios objetivos, imparciais para julgar se o que foi acordado foi alcançado. Caso contrário, apesar de toda a aparente acordo a disputa vai 19
everything to do with the Israelites’ experience in the past, specifically the episode of the spies. Regardless of who the ten negative spies were and which tribes they came from, everyone suffered. No one gained. The problem is not about this tribe or that but about the nation as a whole. Second, he focused on interests not positions. The two tribes had an interest in the fate of the nation as a whole. If they put their personal interests first, G-‐d would become angry and the entire people would be punished, the Reubenites and Gadites among them. It is striking how different this negotiation was from that of Korach and his followers. There, the whole argument was about positions, not interests – about who was entitled to be a leader. The result was collective tragedy. Third, the Reubenites and Gadites then invented an option for mutual gain. If you allow us to make temporary provisions for our cattle and children, they said, we will not only fight in the army. We will be its advance guard. We will benefit, knowing that our request has been granted. The nation will benefit by our willingness to take on the most demanding military task. Fourth, there was an agreement on objective criteria. The Reubenites and Gadites would not return to the east bank of the Jordan until all the other tribes were safely settled in their territories. And so it happened, as narrated in the book of Joshua: Then Joshua summoned the Reubenites, the Gadites and the half-‐tribe of Manasseh and said to them, “You have done all that Moses the servant of the L-‐rd commanded, and you have obeyed me in everything I commanded. For a long time now—to this very day—you have not deserted your fellow Israelites but have carried out the mission the L-‐rd your G-‐d gave you. Now that the L-‐rd your G-‐d has given them rest
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continuar, ambos os lados insistindo que o outro não fez o que foi prometido. Moisés faz todos os quatro. Primeiro, ele separa as pessoas do problema, deixando claro aos rubenitas e gaditas que a questão não tem nada a ver com quem eles são, e tudo a ver com a experiência dos israelitas no passado, especificamente o episódio dos espiões. Independentemente de quem os dez espiões foram negativos e que as tribos de onde vieram, todos sofreram. Ninguém ganhou. O problema não é sobre essa tribo ou aquilo, mas sobre a nação como um todo. Em segundo lugar, ele se concentrou em interesses e não posições. As duas tribos tinham um interesse no destino da nação como um todo. Se eles colocaram seus interesses pessoais em primeiro lugar, Deus iria ficar com raiva e todo o povo seriam punidos, os rubenitas e gaditas entre eles. É impressionante como essa negociação foi diferente da de Corá e seus seguidores. Lá, todo o argumento era sobre as posições, e não interesses -‐ sobre quem tinha o direito de ser um líder. O resultado foi a tragédia coletiva. Em terceiro lugar, os rubenitas e gaditas então inventou uma opção para ganho mútuo. Se nos permitem fazer provisões temporárias para os nossos animais e crianças, segundo eles, não só vai lutar no exército. Nós seremos sua guarda avançada. Vamos beneficiar, sabendo que o nosso pedido foi atendido. A nação vai beneficiar a nossa vontade de assumir a tarefa militar mais exigente. Em quarto lugar, houve um acordo sobre critérios objectivos. Os rubenitas e gaditas não voltaria para a margem leste do Jordão até que todas as outras tribos foram resolvidos de forma segura em seus territórios. E assim aconteceu, como narrado no livro de Josué: Então Josué convocou os rubenitas, os gaditas 20
as he promised, return to your homes in the land that Moses the servant of the L-‐rd gave you on the other side of the Jordan. (Joshua 22: 1-‐4) This was, in short, a model negotiation, a sign of hope after the many destructive conflicts in the book of Bamidbar, as well as a standing alternative to the many later conflicts in Jewish history that had such appalling outcomes. Note that Moses succeeds, not because he is weak, not because he is willing to compromise on the integrity of the nation as a whole, not because he uses honeyed words and diplomatic evasions, but because he is honest, principled, and focused on the common good. We all face conflicts in our lives. This is how to resolve them. [1] Baba Kama 20b. [2] Roger Fisher and William Ury, Getting to Yes: Negotiating Agreement Without Giving In, Random House Business, 2011.
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ea meia tribo de Manassés, e disse-‐lhes: "Você fez tudo o que Moisés, servo do Senhor ordenou, e você me obedeceu em tudo o que eu ordenei. Por um longo tempo, agora para o dia de hoje, você não abandonou seus companheiros israelitas, mas têm realizado a missão que o Senhor teu Deus te deu. Agora que o Senhor, o seu Deus lhes deu descanso como havia prometido, voltem para suas casas na terra que Moisés, servo do Senhor deu-‐lhe do outro lado do Jordão. (Josué 22: 1-‐4) Este foi, em suma, de uma negociação modelo, um sinal de esperança depois dos muitos conflitos destrutivos no livro de Bamidbar, bem como uma alternativa permanente para muitos conflitos posteriores na história judaica que tinham tais resultados terríveis. Note-‐se que Moisés tem sucesso, não porque ele é fraco, não porque ele está disposto a comprometer a integridade da nação como um todo, e não porque ele usa palavras melosas e evasões diplomáticas, mas porque ele é honesto, íntegro, e incidiu sobre o bem comum. Todos nós enfrentamos conflitos em nossas vidas. Esta é a forma de resolvê-‐los. [1] Baba Kama 20b. [2] Roger Fisher e William Ury, Getting to Yes: Negociação acordo sem ceder, Random House Negócios, 2011.
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Rabbi Avraham Yitzchak HaKohen Kook, first Ashkenazi Chief Rabbi of Israel
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Matot: Two Paths to Purity After the victory over the Midianites, Elazar the High Priest explained to the soldiers how to kasher and purify the metal utensils captured in the war: “As far as the gold, silver, copper, iron, tin and lead are concerned: whatever was used over fire must be passed through fire, and it will be clean. However, it must be then purified with the sprinkling water.” (Num. 31:22-‐23) The Midianite vessels had become defiled in battle, through contact with death. They needed to be purified, by sprinkling over them water mixed with the ashes of the red heifer. This is the standard process of purification, a process that takes a week to complete. Instant Purity There exists a second way to purifying utensils -‐ more drastic, but immediate. One simply makes the utensil unusable by boring a large hole in it. Then it is no longer considered a vessel. When the puncture is mended, it is as if a new utensil has been formed, without any residual impurity. The Talmud (Shabbat 15b) relates that the Hasmonean queen Shlomzion (circa 100 BCE) once held a celebration in honor of her son. Tragically, one of the guests died during the party. As a result, the royal cutlery and dishes became ritually impure. The queen wanted to avoid waiting a week to purify them, so she
Matot: Dois Caminhos para Pureza Após a vitória sobre os midianitas, Elazar o Sumo Sacerdote explicou aos soldados como Kasher e purificar os utensílios de metal capturados na guerra: "Tanto quanto o ouro, prata, cobre, ferro, estanho e chumbo estão em causa: o que foi usada sobre o fogo deve ser passado através do fogo, e será limpo. No entanto, deve ser, em seguida, purificado com a água de aspersão "(Nm. 31: 22-‐23). Os vasos midianitas haviam se tornado contaminado na batalha, através do contato com a morte. Eles precisavam ser purificado, por aspersão sobre eles água misturada com as cinzas da novilha vermelha. Este é o processo padrão de purificação, um processo que leva a completar uma semana. Pureza Instantânea Existe uma segunda maneira de purificar utensílios -‐ mais drásticas, mas imediatos. Um simplesmente faz com que o utensílio inutilizável por furar um grande buraco no meio. Em seguida, ele não é mais considerada uma embarcação. Quando a punção é emendado, é como se um novo utensílio foi formada, sem qualquer impureza residual. O Talmud (Shabat 15b) relata que a rainha Hasmonean Shlomzion (circa 100 aC), uma vez realizada uma celebração em honra de seu filho. 22
commanded that the utensils be rendered unusable, and then forged anew. The rabbis informed the queen, however, that her shortcut was not acceptable. Rabbi Shimon ben Shatach -‐ the queen’s brother -‐ had already ruled that impure utensils that are broken still retain their original impure state after they are fixed. What led the Sages to make this decree? They were afraid that the ritual of red heifer ashes would fall into disuse if everyone used the faster method of boring a large hole and then fixing the implement. How to Rectify an Imperfect World There is, however, a deeper significance to Rabbi Shimon Ben Shatach’s decree. The laws of ritual purity may seem distant from modern life. But upon closer examination, they can have much to teach us -‐ about imperfections in the world, and in each individual. There are two ways to purify oneself from past follies. The more drastic method is to totally destroy those areas into which evil has rooted itself, and then rebuild from the raw materials left over. This was the method used in the time of Noah, when G-‐d purged an utterly corrupt world with the devastating waters of the Flood. An individual may similarly choose to eliminate deeply rooted personality defects by afflicting his body and soul. With the breakdown of his powers, the evil is also destroyed. Then he can rebuild himself in a moral, just fashion. Given the rampant level of violence and immorality that have become so entrenched among the human race, the world certainly deserves to have been destroyed. Yet, G-‐d in His kindness established another method of purification. The preferred path is to gradually rectify moral defects over time, so that even
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Tragicamente, um dos convidados morreu durante a festa. Como resultado, os talheres e pratos real tornou-‐se ritualmente impuro. A rainha queria evitar esperar uma semana para purificá-‐los, então ela ordenou que os utensílios de ser inutilizadas e, em seguida forjada de novo. Os rabinos informou a rainha, no entanto, que seu atalho não era aceitável. Rabi Shimon ben Shatach -‐ irmão da rainha -‐ já havia decidido que utensílios impuros que estão quebrados ainda mantêm seu estado impuro original após a fixa. O que levou os sábios para fazer esse decreto? Eles estavam com medo de que o ritual de cinzas novilha vermelha cairiam em desuso se todos usou o método mais rápido de furar um buraco grande e, em seguida, que fixa a implementar. Como Eliminar um mundo imperfeito Há, no entanto, um significado mais profundo para o decreto de Rabi Shimon Ben Shatach. As leis de pureza ritual pode parecer distante da vida moderna. Mas um exame mais detalhado, eles podem ter muito a nos ensinar -‐ sobre as imperfeições do mundo, e em cada indivíduo. Existem duas formas de purificar-‐se de loucuras passadas. O método mais drástico é destruir totalmente as áreas em que mal se enraizou, e depois reconstruir a partir das matérias-‐primas que sobraram. Este foi o método utilizado no tempo de Noé, quando Deus purgado um mundo totalmente corrupta com as águas do dilúvio devastador. Um indivíduo pode igualmente optar por eliminar defeitos de personalidade profundamente enraizadas afligindo seu corpo e alma. Com o colapso de seus poderes, o mal também é destruído. Então, ele pode reconstruir-‐se em um, apenas moda moral. 23
those unbridled forces may be utilized for good. Only in extreme cases is it necessary to purify through destruction. The rabbinical decree not to purify utensils by breaking them now takes on a deeper significance. We should not become accustomed to this drastic form of purification, which weakens constructive energies as it purges impurities. It is better to use the slower method of red heifer ashes, thereby allowing the vessel to become pure while retaining all of its original strength. (Gold from the Land of Israel pp. 282-‐284. Adapted from Ein Eyah vol. III, pp. 47-‐48)
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Dado o nível desenfreado da violência e imoralidade que tornaram-‐se tão arraigada entre a raça humana, o mundo certamente merece ter sido destruído. Ainda assim, Deus, em sua bondade estabelecido um outro método de purificação. O caminho preferencial é para corrigir gradualmente os defeitos morais ao longo do tempo, de modo que mesmo as forças desenfreadas pode ser utilizado para o bem. Apenas em casos extremos é necessário purificar através da destruição. O decreto rabínico para não purificar utensílios por quebrá-‐los agora assume um significado mais profundo. Nós não deve se acostumar com esta forma drástica da purificação, o que enfraquece as energias construtivas, uma vez que elimina impurezas. É melhor usar o método mais lento de cinzas novilha vermelha, permitindo assim que o navio se tornar puro, mantendo toda a sua força original. (Gold da Terra de Israel pp. 282-‐284. Adaptado de Ein Eyah vol. III, pp. 47-‐48)
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Beauteous Evil The Offering of Midianite Jewelry After the reprisal attack against Midian, the Israelite soldiers presented an unusual donation to the Tabernacle: gold jewelry seized from the Midianite women. "We wish to bring an offering to G-‐d. Every man who found a gold article -‐ an anklet, a bracelet, a ring, an earring, or a body ornament -‐ to atone for our souls before G-‐d." (Num. 31:50) Why did the soldiers bring this odd offering to the Tabernacle? The Talmud (Shabbat 64a) explains that they felt a need for atonement -‐ not for improper actions -‐ but for improper thoughts when they came in contact with the Midianite women. Still, why not bring a more conventional offering? And why does the Torah list all of the various types of Midianite ornaments? Some of the jewelry was of the normal variety, worn in full view, such as rings and bracelets. Other pieces, however, were of an intimate nature, worn underneath the clothes, like the kumaz, a suggestive body ornament. From the association that the Torah makes between ordinary jewelry and intimate ornaments, the Talmud derives the moral lesson that "to gaze at a woman's little finger [for enjoyment] is like staring at her undressed." What is so terrible about enjoying a woman's natural aesthetic beauty? The Snare of Superficial Beauty On its own accord, beauty has intrinsic worth, and can make a positive impression on the soul. The soul gains a wonderful sense of expansiveness when it experiences aesthetic pleasures that are pure.
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Mal beauteous A Oferta de midianita Jóias Após o ataque de represália contra os midianitas, os soldados israelitas apresentou uma doação incomum para o Tabernáculo: jóias de ouro apreendidos das mulheres midianitas. "Queremos trazer uma oferta a Deus Todo homem que encontrou um artigo de ouro -‐. Uma tornozeleira, um bracelete, um anel, um brinco, ou um ornamento do corpo -‐ para expiar as nossas almas diante de Deus." (Nm 31:50) Por que os soldados trazem esta oferta ímpar para o Tabernáculo? O Talmud (Shabat 64a) explica que eles sentiram a necessidade de expiação -‐ não para ações impróprias -‐ mas por pensamentos impróprios, quando eles entraram em contato com as mulheres midianitas. Ainda assim, por que não trazer uma oferta mais convencional? E por que a Torá listar todos os diversos tipos de ornamentos midianitas? Algumas das jóias era do tipo normal, usado à vista, tais como anéis e pulseiras. Outras peças, no entanto, eram de natureza íntima, usado por baixo da roupa, como o kumaz, um ornamento de corpo sugestivo. A partir da associação que a Torá faz entre jóias e ornamentos ordinária íntimos, o Talmud deriva a lição moral de que "a olhar para dedo mindinho de uma mulher [para o gozo] é como olhar para ela sem roupa." O que é tão terrível sobre apreciar a beleza estética natural de uma mulher? A armadilha da Superficial Beleza Por sua própria vontade, a beleza tem valor intrínseco, e pode fazer uma impressão positiva sobre a alma. A alma ganha um maravilhoso senso de expansividade quando se experimenta prazeres estéticos que são puros. 25
However, if the beauty is covering up that which is ethically repulsive, this attractiveness becomes a spiritual hazard. The external charm is but a snare, entrapping in its inner ugliness those caught in its net. In general, we only succumb to that which is morally repugnant when it is cloaked in a veneer of superficial beauty. This was precisely the casus belli for the war against Midian. The young women of Moab and Midian enticed the men with their outer beauty, leading them to perform the vile idolatrous practices of Pe'or. The Midrash describes their method: "When [the Israelite man] was overcome by lust and asked her to submit to him, she pulled out a statue of Pe'or from her bosom and demanded: 'First, prostrate yourself before this!'" (Sifrei 25:1; Rashi on Num. 25:2) This phenomenon encompasses an even greater pitfall. The simple act of staring at that which is prohibited undermines the soul's healthy sense of moral rectitude and purity. If we are attracted to that which is morally repugnant, we become desensitized to the ugliness of the sin. The superficial beauty not only conceals the inner sordidness, it diminishes our loathing for it. Even if the soul has not been sufficiently corrupted to be actually ensnared in the net of immorality, its purity has nevertheless been tainted by an attraction to that which is forbidden. For this reason, the Israelite soldiers who fought against Midian required atonement. To make amends for their spiritual deterioration, they brought a particularly appropriate offering: gold jewelry, whose shiny and glittery exterior concealed its corrupt inner core. The officers donated jewelry that is worn openly, as well as ornaments worn intimately. They recognized that both types of jewelry share the potential to desensitize the soul and
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No entanto, se a beleza está encobrindo o que é eticamente repulsivo, esta atracção torna-‐se um perigo espiritual. O charme externo é apenas uma armadilha, aprisionando em sua feiúra interior aqueles que estão presos em sua rede. Em geral, nós só sucumbir ao que é moralmente repugnante quando ele é coberto com um verniz de beleza superficial. Este foi precisamente o casus belli para a guerra contra Midiã. As jovens de Moabe e Midiã seduzido os homens com sua beleza exterior, levando-‐os a executar as práticas idólatras vis de Peor. O Midrash descreve o seu método: "Quando [o homem israelita] foi superada pela luxúria e pediu-‐lhe para submeter-‐se a ele, ela tirou uma estátua de Peor de seu seio e perguntou:" Em primeiro lugar, prostrar-‐se antes isso! '"(Sifrei 25:1; Rashi em Num. 25:2) Este fenômeno abrange uma armadilha ainda maior. O simples ato de olhar para o que é proibido mina sentido saudável da alma de retidão moral e pureza. Se somos atraídos por aquilo que é moralmente repugnante, nós nos tornamos insensíveis à feiúra do pecado. A beleza superficial não só esconde a sordidez interior, ela diminui a nossa aversão por ele. Mesmo se a alma não foi suficientemente corrompida para ser realmente enredados na rede de imoralidade, a sua pureza foi, no entanto, manchada por uma atração para o que é proibido. Por esta razão, os soldados israelitas que lutaram contra Midiã necessário expiação. Para fazer as pazes para a sua deterioração espiritual, eles trouxeram uma oferta particularmente apropriado: jóias de ouro, cuja brilhante e reluzente exterior escondido seu núcleo corrupto. Os oficiais doou jóias que é usado abertamente, bem como ornamentos usados intimamente. Eles reconheceram que ambos os tipos de jóias compartilhar o potencial para dessensibilizar a alma e danificar sua integridade. 26
damage its integrity. (Sapphire from the Land of Israel. Adapted from Ein Eyah vol. IV, p. 116)
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(Sapphire da Terra de Israel. Adaptado de Ein Eyah vol. IV, p. 116)
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Rabbi Shlomo Riskin, Chief Rabbi of Efrat, Israel
Efrat, Israel -‐ What unites Jews throughout the world as one nation and one people? What is the most critical factor responsible for our amazing persistence as a unique historical entity, despite our having been scattered throughout the globe and subject to persecution and pogrom, despite our having been chased from pillar to post? What idea and ideal have prevented us from falling prey to assimilation, from disappearing into the sands of time as just another grain of sand, indistinguishable from the other grains, simply being "a part of" rather being "set apart from"? Why have we insisted upon Jewish exclusivity, Jewish separatism, Jewish apartness? Our biblical portion of Matot makes a distinction between two technical terms which it doesn't quite define: "If a man makes a vow [neder] to dedicate an object to the L-‐rd, or takes an oath [shevua] to prohibit himself from partaking of a certain food or from participating in a certain activity, he must not desecrate his word" (Numbers 30:3). My revered teacher and mentor Rabbi Joseph B. Soloveitchik defines a vow as pertaining to an object (a person is on a diet, and he vows that henceforth bread will become for him as prohibited as bacon), and an oath as pertaining to a subject (the person himself will no longer eat bread). In the first instance of a vow, the emphasis is on
Efrat, Israel -‐ O que une os judeus de todo o mundo como uma nação e um povo? O que é o fator mais crítico responsável por nossa persistência incrível como uma entidade histórica única, apesar de termos sido espalhados por todo o globo e sujeitos a perseguição e massacre, apesar de termos sido perseguido de Herodes para Pilatos? Que idéia e ideal nos impediram de cair presa de assimilação, de desaparecer nas areias do tempo como apenas mais um grão de areia, indistinguíveis dos outros grãos, sendo simplesmente "uma parte", em vez de ser "separado do"? Por que temos insistido exclusividade judaica, separatismo judeu, apartness judaica? Nossa porção bíblica de Matot faz uma distinção entre dois termos técnicos que não chega a definem: "Se um homem fizer um voto [neder] para dedicar um objeto para o Senhor, ou faz um juramento [shevua] proibir-‐se de participar de um determinado alimento ou de participar de uma determinada atividade, ele não deve profanar sua palavra "(Números 30: 3). O meu venerado professor e mentor rabino Joseph B. Soloveitchik define um voto como pertencente a um objeto (uma pessoa está em uma dieta, e ele promete que, doravante, o pão vai se tornar para ele como proibido, bacon), e um juramento como pertencente a um sujeito (a própria pessoa não vai mais comer pão). 28
the object, the bread, the "heftza" in the second instance of oath, the emphasis is on the subject, the person, the "gavra". In the Talmudic school of Brisker methodology, much of the world may be divided between gavra and heftza, subject and object; indeed, in most instances a human being, especially if he is born to be free ought be seen as a "subject." However, if a person is enslaved, he ipso facto has been turned into an "object," having been denied his fundamental freedom of choice. This distinction can serve us well in attempting to answer our opening philosophical query about what sets Jews apart and makes us unique. But, first, a personal experience of significance: At the end of the Yom Kippur War, while on an El Al airplane on the way to Israel, I was shocked to discover news about an acquaintance of mine, who had lost his first family in Auschwitz, remarried and had two sons on the West Side of Manhattan, had moved to Israel and lost his eldest boy in the Six Day War -‐I discovered that he had now lost his only remaining son in the Yom Kippur War. I made a condolence call as soon as I got off the plane. My disconsolate friend was sitting on the floor with his wife, surrounded by would-‐be comforters; no one, however, said a word, so that the atmosphere was tense with a heavy silence which shouted upwards to heaven in tear-‐filled protest. As I quietly intoned the condolence formula: "May the Place [Makom, a synonym for G-‐d] comfort you among the mourners of Zion and Jerusalem", my friend looked up. "Why does the blessing use the word Makom and not Elokim or Hashem?" He didn't wait for a reply, but himself offered the answer. "When I lost my first family in the Holocaust, I couldn't even mourn properly and I could not be comforted; it all seemed so absurd and meaningless.
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Em primeira instância, de um voto, a ênfase é sobre o objeto, o pão, o "heftza" na segunda instância do juramento, a ênfase é sobre o assunto, a pessoa, o "Gavra". Na escola talmúdica de metodologia Brisker, grande parte do mundo podem ser divididos entre Gavra e heftza, sujeito e objeto; na verdade, na maioria dos casos um ser humano, especialmente se ele nasceu para ser livre deveria ser visto como um "sujeito". No entanto, se uma pessoa é escravizada, ele ipso facto foi transformado em um "objeto", tendo sido negada a sua liberdade fundamental de escolha. Essa distinção pode servir-‐nos bem na tentativa de responder a nossa consulta filosófica abertura sobre o que define judeus afastados e nos torna únicos. Mas, em primeiro lugar, uma experiência pessoal de significado: No final da Guerra do Yom Kippur, enquanto em um avião da El Al no caminho para Israel, fiquei chocado ao descobrir notícias sobre um conhecido meu, que havia perdido sua primeira família em Auschwitz, se casou e teve dois filhos no West Side de Manhattan, mudou-‐se para Israel e perdeu seu filho mais velho no Dia Guerra -‐I Seis descobriu que ele já tinha perdido seu filho único remanescente na Guerra do Yom Kippur. Eu fiz uma visita de condolências, logo que eu saí do avião. Meu amigo desconsolado estava sentado no chão com sua esposa, rodeada por pretensos consoladores; ninguém, no entanto, disse uma palavra, de modo que a atmosfera era tensa com um pesado silêncio que gritou para cima para o céu em sinal de protesto cheio de lágrimas. Como eu calmamente entoou a fórmula de condolências: "Que o lugar [Makom, um sinônimo para Deus] conforto que você entre os enlutados de Sion e Jerusalém", meu amigo olhou para cima. "Porque é que a bênção 29
"Now, however, although I am devastated and unable to speak to my comforters, I nevertheless do feel comforted. "The place comforts me; the fact that my second set of children were killed to preserve Israel and Jerusalem, to guarantee Jewish future and Jewish destiny. Yes, the place comforts me..." Allow me to interpret this distraught but wise father's words on the basis of yet another insight from Rav Soloveichik. In Kol Dodi Dofek, my rebbe distinguishes between the Holocaust experience in which the Jews were united by a common fate (goral) foisted upon them from without, from a largely sinister gentile world cooperating enthusiastically with the "final solution" of Nazi Germanys-‐and the Sinai experience, in which the Jews were united by a common destiny (yi'ud) which they accepted upon themselves, pledging to be a holy nation and a kingdom of priest-‐teachers to convey G-‐ d's message of compassionate righteousness and moral justice to the world. It is this sense of destiny which brought us to Israel and compels us to fight against tyranny and terrorism. At this time, we remember the three pure and holy sacrificial Jewish victims of one year ago, Gil-‐Ad Shaer, Eyal Yifrah and Naftali Fraenkel, who were captured and mercilessly murdered outside Alon Shvut in Gush Etzion. Tragically, an innocent Palestinian boy, Muhammad Abu Khdeir, was cruelly murdered at the hands of misguided and evil Jewish teenagers. The Gush lies geographically between Hebron-‐where G-‐d initially chose Abraham and made him the father of a multitude of nations including Ishmael because he was teaching his descendants G-‐d's path of compassionate righteousness and moral justice (Gen. 18:18-‐19)-‐ and Jerusalem, where Jewish and world history will culminate in the rebuilding of a Holy Temple from whence Zion's message of a Torah of
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usar a palavra Makom e não Elokim ou Hashem?" Ele não esperou por uma resposta, mas se ofereceu a resposta. "Quando eu perdi a minha primeira família no Holocausto, eu não conseguia nem chorar corretamente e eu não poderia ser consolado; tudo parecia tão absurdo e sem sentido. "Agora, no entanto, embora eu estou devastada e incapaz de falar aos meus edredons, eu, no entanto, fazer sentir confortado. "O lugar me conforta; o fato de que meu segundo conjunto de crianças foram mortas a preservar Israel e Jerusalém, para garantir o futuro judeu eo destino judaico Sim, o lugar me conforta ...". Permitam-‐me a interpretar as palavras de pai perturbado, mas sábio, com base em mais uma visão de Rav Soloveichik. Em Kol Dodi Dofek, meu rabino distingue entre a experiência do Holocausto em que os judeus estavam unidos por um destino comum (goral) que lhes foi impingido de fora, a partir de um mundo gentio, em grande parte sinistro cooperar com entusiasmo com a "solução final" dos nazistas Alemanhas e-‐ a experiência do Sinai, no qual os judeus foram unidos por um destino comum (yi'ud) que eles aceitaram sobre si mesmos, comprometendo-‐se a ser uma nação santa e um reino de sacerdotes-‐professores para transmitir a mensagem da justiça compassiva e justiça moral ao de Deus mundo. É esse senso de destino que nos trouxe para Israel e nos obriga a lutar contra a tirania eo terrorismo. Neste momento, lembramos as três vítimas judias de sacrifício puros e santos de um ano atrás, Gil Ad-‐Shaer, Eyal Yifrah e Naftali Fraenkel, que foram capturados e assassinados impiedosamente fora Alon Shvut em Gush Etzion. Tragicamente, um menino palestino inocente, Muhammad Abu Khdeir, foi cruelmente assassinado nas mãos de 30
peace and redemption will be accepted by all the nations of the globe. Now too, the "place" (makom) comforts us in our period of national rebirth-‐among the mourners of Zion and Jerusalem. Shabbat Shalom!
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adolescentes judeus equivocados e mal. O Gush encontra-‐se geograficamente entre Hebron-‐ onde Deus inicialmente escolheu Abraão e fez dele o pai de uma multidão de nações, incluindo Ismael, porque ele estava ensinando seus descendentes caminho da retidão e da justiça moral compassivo de Deus (Gn 18: 18-‐19) -‐e Jerusalém , onde a história judaica e mundial culminará na reconstrução de um Templo Sagrado de onde a mensagem de Zion de uma Torá de paz e de resgate será aceite por todas as nações do globo. Agora também, o "lugar" (makom) nos conforta em nosso período de renascimento nacional-‐entre os enlutados de Tsion e Jerusalém. Shabat Shalom!
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Efrat, Israel -‐ “When an individual makes a promise before the L-‐rd or makes an oath prohibiting something upon himself, he dare not profane his word.” (Numbers 30:2-‐17) For me, the saddest Book of the Bible is the Book of Numbers according to the Greek, Latin and English translations and the Book of the Desert according to most renderings of the Hebrew Bamidbar. It begins with a sublime description of the twelve tribes, united by the great liberator-‐leader Moses, stationed and bannered surrounding the Sanctuary of the Divine Presence, poised to enter the Promised Land of Israel, and it concludes in disgruntled disillusionment, a catalogue of reversions, rebellions and recalcitrance, with Moses discredited and disregarded by the people, forbidden to enter his beloved Israel by G-‐d, and virtually the entire desert generation doomed to die in the wilderness of their wanderings. These last two portions of Matot-‐Masei, seem to at least provide a ray of hope for continuity, and they serve as the segue into the Book of Joshua and the eventual conquest of the land of Israel. This bridge actually begins at the end of the portion of Pinchas, with a second, truncated census, (which suggests a new, if sobered, beginning), then the daughters of Tzlofhad who valiantly struggle for inheritance rights to land in Israel, Moses bittersweet glimpse of Israel from atop Mount Neboh, the appointment of Joshua, the sacrifices for the Festivals, the settling of scores with Midian, the two and one-‐half tribes who wish to settle Trans-‐Jordan, a record of the desert way-‐ stations, the procedure for the parceling out of the land, the areas set aside for Cities of Refuge and a final tribute to the faith and persistence of the daughters of Tzlofhad. All of these accounts provide closure to the desert
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Efrat, Israel -‐ "Quando um indivíduo faz uma promessa diante do Senhor ou faz um juramento proibir algo sobre si mesmo, ele não ousa profanar a sua palavra." (Números 30:2-‐17) Para mim, o mais triste livro da Bíblia é o Livro dos Números de acordo com o grego, latim e traduções para o inglês eo Livro do Deserto de acordo com a maioria das retribuições do hebraico Bamidbar. Ela começa com uma descrição sublime das doze tribos, unidos pelo grande libertador-‐líder Moisés, estacionados e estandarte em torno do Santuário da Divina Presença, prestes a entrar na Terra Prometida de Israel, e conclui em desilusão descontente, um catálogo de Reversões, rebeliões e recalcitrância, com Moisés desacreditados e ignorados pelo povo, proibidos de entrar em sua amada Israel por Deus, e praticamente toda a geração do deserto condenado a morrer no deserto de suas andanças. Estas duas últimas partes da Matot-‐Masei, parece, pelo menos, proporcionar um raio de esperança para a continuidade, e eles servem como segue em livro de Josué ea eventual conquista da terra de Israel. Esta ponte, na verdade, começa no final da porção de Pinchas, com uma segunda, censo truncado, (o que sugere um novo, se acalmou, a começar), então as filhas de Tzlofhad que corajosamente lutam por direitos de herança de terra em Israel, Moisés agridoce vislumbre de Israel do topo do Monte Neboh, a nomeação de Josué, os sacrifícios para os festivais, o acerto de contas com os midianitas, as duas e meia tribos que desejam se estabelecer Trans-‐Jordânia, um recorde do deserto forma-‐estações, o procedimento para o parcelamento da terra, as áreas reservadas para Cidades de refúgio e um tributo final para a fé e persistência das filhas de Tzlofhad. Todas essas contas proporcionar fechamento para a geração do deserto e 32
generation and pave the way for the generation of conquest and inheritance – except for what appears to be a disjunctive legal intrusion right at the beginning of Matot. Our Torah reading begins: When an individual makes a promise before the L-‐rd or makes an oath prohibiting something upon himself, he dare not profane his word. (Num. 30:2-‐17). The Biblical text goes on to delineate the various kinds of oaths an individual can make, including vows to G-‐d, as well as oaths which may impinge on relationships with one’s spouse or parents. In fact, it is this segment of sixteen verses which serves as the basis for no less than two Talmudic Tractates (Shavuot and Nedarim) and provides the theme for the haunting Kol Nidre prayer which opens our Yom Kippur liturgical service. Why attribute such overriding importance to the laws of oaths and promises, and why place it here at the end of the Book of Numbers? I believe that the Torah is here stressing the power of the word – the word which can create reality and the word which can destroy reality, the word which can establish a relationship and the word which can besmirch a relationship. After all, we are the people of the word, the Ten Words (Dibburim, Dibrot), which continue to influence the standards of world morality to this very day. Moses’ inability to properly utilize the word – to speak to the rock rather than strike the rock (and the rock is probably symbolic of the Israelite nation, hard-‐necked and stubborn as a rock) is what causes him to be banned from entering the Promised Land. Indeed, from the very outset of his ministry, Moses seeks to deflect the Divine Call and to cast G-‐d’s call for leadership upon another because he feels that he is inadequate. He is a kvad peh heavy of speech, a man of thought
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pavimentar o caminho para a geração de conquista e de herança -‐ exceto para o que parece ser uma intrusão legal disjuntiva logo no início de Matot. Nossa leitura da Torá começa assim: Quando uma pessoa faz uma promessa diante do Senhor ou faz um juramento proibir algo sobre si mesmo, ele não ousa profanar a sua palavra. (Nm 30:2-‐17). O texto bíblico continua a delinear os vários tipos de juramentos um indivíduo pode fazer, incluindo votos a Deus, bem como os juramentos que podem incidem sobre as relações com o cônjuge ou pais. Na verdade, é este segmento de dezesseis versos, que serve como base para nada menos do que dois Tractatus talmúdicos (Shavuot e Nedarim) e fornece o tema para a oração Kol Nidrei assombrando que abre o nosso serviço litúrgico Yom Kippur. Por que atribuir tal importância primordial às leis de juramentos e promessas, e por que colocá-‐lo aqui no final do livro de Números? Eu acredito que a Torá está aqui enfatizando o poder da palavra -‐ a palavra que pode criar a realidade, a palavra que pode destruir a realidade, a palavra que pode estabelecer uma relação e na palavra que pode manchar um relacionamento. Afinal de contas, nós somos o povo da palavra, as Dez Palavras (Dibburim, Dibrot), que continuam a influenciar os padrões de moralidade mundo para o dia de hoje. Incapacidade de Moisés a utilizar corretamente a palavra -‐ para falar com a rocha em vez de bater na rocha (e do rock é provavelmente simbólico da nação israelita, dura cerviz, e teimoso como uma pedra) é o que faz com que ele seja proibido de entrar no Terra Prometida. De fato, desde o início do seu ministério, Moisés procura desviar o chamado divino e para lançar o chamado de Deus para a liderança sobre os 33
rather of words, a prophet who seeks spiritual contact with the Divine rather than verbal relationships with people. He has neither the patience nor the wherewithal to verbally persuade the people to reject the report of the Scouts and to conquer the land of Israel; he cannot even verbally defend himself against the hateful recriminations of Korach, Datan and Aviram! All he can do is to fall on his face in prostration before G-‐d. At the end of the day, the negative, inciting words of the ten scouts influence the nation and doom the generation to die in the desert. Korach’s unchallenged rebellion paved the way for Zimri’s flagrant defiance of Moses and his Torah morality. Just consider how Winston Churchill’s and Franklin Roosevelt’s Fireside Chats rhetoric uplifted a nation to transcend itself, and how Hitler’s incitements and Islamic Fundamentalist preachers have destroyed untold innocent lives. From this perspective, the laws of oaths and promises, the legal ramifications of the power of the word, encapsulate the promise of the people of the word as well as the tragedy of the Book of Numbers. It is hardly accidental that the Hebrew and Aramaic word for leader is dabbar; for a great leader guides and directs by means of speech. I would even submit that the root word of Bamidbar is dbr, the leader-‐ shepherd, who grazes his sheep in the oases found in the desert (he must walk his flock around arid land or else the sheep would destroy all the vegetation), and guides his flock largely by words and sounds which come forth from his mouth. In the words of the Yiddish folk-‐saying, A patsch dergent, a vort bashten. A slap goes away, a word lasts forever. Shabbat Shalom
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outros, porque ele sente que ele é insuficiente. Ele é um pesado kvad peh de expressão, um homem de pensamento, em vez de palavras, um profeta que busca contato espiritual com o divino em vez de relações verbais com pessoas. Ele não tem nem a paciência nem os meios para convencer verbalmente as pessoas a rejeitar o relatório dos Scouts e conquistar a terra de Israel; ele não pode sequer verbalmente defender contra as recriminações de ódio de Corá, Datan e Aviram! Tudo o que ele pode fazer é cair em seu rosto em prostração diante de Deus. No final do dia, as palavras negativas, incitando dos dez batedores influenciar a nação e condenar a geração a morrer no deserto. Rebelião inconteste de Korach pavimentou o caminho para flagrante desafio de Moisés e sua moralidade Torá de Zinri. Basta considerar como lareira Chats retórica de Franklin Roosevelt e Winston Churchill erguida uma nação de transcender a si mesmo, e como incitações de Hitler e pregadores fundamentalistas islâmicos destruíram vidas inocentes incalculáveis. A partir dessa perspectiva, as leis de juramentos e promessas, as ramificações legais do poder da palavra, encapsular a promessa de o povo da palavra, bem como a tragédia do Livro dos Números. Dificilmente é por acaso que a palavra hebraica e aramaica para o líder é Dabbar; para um grande líder guias e dirige por meio de discurso. Eu até alegam que a raiz da palavra Bamidbar é dbr, o líder-‐pastor, que pastam as ovelhas nos oásis encontrados no deserto (ele deve andar o seu rebanho em torno de terra árida, ou então as ovelhas iria destruir toda a vegetação) e orienta o seu rebanho, em grande parte por meio de palavras e sons que vêm diante de sua boca. Nas palavras do iídiche folk-‐ ditado, Um dergent Patsch, um bashten vort. Um tapa vai embora, uma palavra dura para sempre. Shabat Shalom 34
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Rabbi Avraham Yehoshua Greenbaum, founder of Azamra
UNIVERSAL TORAH: MATOS By Rabbi Avraham Greenbaum Torah Reading: MATOS: Numbers 30:2-‐32:42 On this and the following Shabbos we complete our annual study of the book of BAMIDBAR (Numbers) by reading its two lengthy closing parshiyos, MATOS and MAS'EY, together. This year (which was a leap year) each of the parshiyos is read on its own Shabbos, but in most years these two parshiyos are read on one Shabbos to ensure that we begin reading the book of DEVARIM (Deuteronomy), with its central theme of TESHUVAH -‐-‐ coming home to G-‐d -‐-‐ on the last Shabbos prior to the fast of 9th Av commemorating the destruction of the Holy Temple. As discussed in earlier commentaries, Genesis is the "head" of the Torah, Exodus the "arms" (the "outstretched arm" of redemption), Leviticus the "heart", Numbers the "legs" (journeying through the wilderness to reach the Land) and Deuteronomy the "mouth", trumpeting forth: "Hear O Israel!" Coming at the end of the book of Numbers, these two parshiyos show us the Children of Israel at the end of their journeying in the wilderness,
UNIVERSAL TORAH: MATOS Por Rabbi Avraham Greenbaum Leitura da Torá: MATOS: Números 30:2-‐32:42 Nesta e nas seguintes Shabat completamos nosso estudo anual do livro de Bamidbar (Números), lendo seus dois parshiyos fechamento longas, MATOS e MAS'EY, juntos. Este ano (que foi um ano bissexto) cada um dos parshiyos é lido em seus próprios Shabat, mas na maioria dos anos, esses dois parshiyos são lidos em um Shabat para garantir que começar a ler o livro de Devarim (Deuteronômio), com o seu tema central da teshuvá -‐ voltando para casa para D'us -‐ nos últimos Shabat antes do jejum de 9 Av. comemorando a destruição do Templo Sagrado. Como discutido em comentários anteriores, Gênesis é o "cabeça" da Torá, Êxodo os "braços" (o "braço estendido" da redenção), Levítico o "coração", Números as "pernas" (viajando através do deserto para chegar ao Land) e Deuteronômio a "boca", alardeando por diante: "Ouve, ó Israel!" Chegando no final do livro de Números, estes dois parshiyos nos mostrar os filhos de Israel, no final de sua jornada no deserto, montados nas planícies de Moab, em frente de Jericó, prestes a entrar na Terra. Foi aqui que Moisés fez seus discursos finais, que 35
assembled in the plains of Moab, facing Jericho, poised to enter the Land. It was here that Moses delivered his final discourses, which make up the book of Deuteronomy. The various Messianic themes and allusions in this week's double parshah make them appropriate reading for the central Shabbos of the Three Week period of mourning for the lost Temples, which is a preparation for the Restoration quickly in our days. [KINOT, "lamentations" = TIKUN, "rectification.] PARSHAS MATOS The uniqueness of the prophecy of Moses is seen in the opening words of parshas MATOS introducing the laws of vows. "And Moses spoke to the heads of the tribes of the Children of Israel saying, THIS is the word that G-‐d has commanded." (Numbers 30:2). There are various levels of prophecy, which may come through "a clear glass" or through a "dim glass". The latter is the case in countless verses in the prophetic literature where the prophet says "KO -‐-‐ So said HaShem", indicating that the words of the prophecy are LIKE -‐-‐ resemble -‐-‐ the actual Truth, yet they are merely similar, an evocation of something that in itself is actually much higher. Moses himself also prophesied using the comparative expression KO, as in Exodus 11:4. However, as Rashi points out (in his comment on Numbers 30:2), unique among all the prophets, Moses also used the expression ZEH HADAVAR -‐-‐ "THIS is the word", the actual word of G-‐d. For Moses revealed the very P'NIMIUT, the "inner essence" of G-‐d, like no other prophet. * * * WORDS AND COMMITMENTS An important theme in Parshas MATOS is the care with which we must use words and language because of their very great power -‐-‐ language is the "glass" that may either reflect
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compõem o livro de Deuteronômio. Os vários temas messiânicas e alusões nesta semana, o parshah duplo torná-‐los de leitura adequado para o Shabat centrais do período de três semanas de luto pela perda Templos, que é uma preparação para a Restauração rapidamente em nossos dias. [Kinot, "lamentações" = Tikun ", de retificação.] Parashat MATOS A singularidade da profecia de Moisés é visto nas palavras de abertura de Parashat MATOS introduzindo as leis de votos. "E Moisés falou aos cabeças das tribos dos filhos de Israel, dizendo: Esta é a palavra que Deus ordenou." (Números 30:2). Existem vários níveis de profecia, que pode vir através de "um vidro transparente" ou através de um "vidro escuro". Este último é o caso de inúmeros versos na literatura profética, onde o profeta diz: "KO -‐ Então disse o Senhor", indicando que as palavras da profecia são como -‐ se assemelham -‐ a Verdade real, mas eles são apenas semelhante, uma evocação de algo que em si mesmo é realmente muito maior. O próprio Moisés também profetizou usando a expressão comparativa KO, como em Êxodo 11:04. No entanto, como Rashi aponta (em seu comentário sobre Números 30:2), único entre todos os profetas, Moisés também usou a expressão ZEH hadavar -‐ "Esta é a palavra", a palavra real de D'us. Para Moisés revelou o muito P'NIMIUT, a "essência interior" de D'us, como nenhum outro profeta. *** PALAVRAS E COMPROMISSOS Um tema importante na Parashat MATOS é o cuidado com que temos de usar palavras e linguagem por causa de seu grande poder -‐ a linguagem é o "vidro", os quais podem refletir ou obscurecer a verdade. "Quando um homem quer fazer uma promessa para o Senhor ou para fazer um juramento colocando uma proibição sobre si mesmo, ele não deve profanar sua palavra. Ele 36
or obscure the truth. "When a man wants to make a vow to HaShem or to swear an oath placing a prohibition upon himself, he must not profane his word. He must do according to all that comes forth from his mouth." (Numbers 30:3). We live in an age when streams of verbiage flow forth at us in such quantities from all directions -‐-‐ billboards, papers, magazines, TV, radio, Internet and on and on -‐-‐ that we can easily become almost completely desensitized to words, their meaning and importance. We take it for granted that politicians make promises and undertakings which they have no intention of keeping; that "experts" shoot forth with torrents of instant comment which are as enduring as rotten fruit; that commercial advertising has turned the destruction of language into an art-‐form; that the media are filled with every kind of irreverence and unholiness. As a medicine against this desensitization, the Torah asks us to think hard about the words we bring forth from our own mouths, and particularly the personal commitments we make. While we often focus on language as the means of communication with each other, with ourselves and with G-‐d, the concept of the vow is one where we use our G-‐d-‐given gift of speech to elevate ourselves spiritually. One might take a vow to dedicate something of worth to the Temple or charity, or to erect a personal boundary and abstain from some undesirable behavior that has proved a pitfall for oneself and others. The father of the vow was Jacob, when he came to Mount Moriah and had his dream of the ladder. In the morning, he set up a stone, the prototype Temple Altar, and vowed that if G-‐d would protect him and provide his needs, he would make this the House of G-‐d and tithe all he received (Genesis 28:20). [David the Messiah also swore and vowed he would not rest until he found a place and a dwelling-‐place for G-‐d,
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deve fazer conforme a tudo o que sai da sua boca." (Números 30:3). Vivemos numa época em que os fluxos de palavreado fluir para nós em tais quantidades de todas as direções -‐ outdoors, jornais, revistas, televisão, rádio, Internet e assim por diante -‐ que pode facilmente tornar-‐se quase completamente insensíveis às palavras, a sua significado e importância. Tomamos por certo que os políticos fazem promessas e compromissos que não têm intenção de guarda; que "experts" brotar com torrentes de comentário instantâneas que são tão duradoura como fruto podre; que a publicidade comercial se transformou a destruição da linguagem em uma forma de arte; que os meios de comunicação estão cheios de todo tipo de irreverência e impiedade. Como um remédio contra essa dessensibilização, a Torá nos pede para pensar muito sobre as palavras que trazem de nossas próprias bocas, e particularmente os compromissos pessoais que fazemos. Embora muitas vezes se concentrar em língua como meio de comunicação com os outros, com nós mesmos e com Deus, o conceito do voto é aquele em que usamos o nosso dom Gd-‐determinado de expressão para nos elevar espiritualmente. Alguém poderia fazer um voto de dedicar algo de valor para o Templo ou de caridade, ou para erguer um limite pessoal e abster-‐se de algum comportamento indesejável que provou ser uma armadilha para si mesmo e aos outros. O pai do voto foi Jacob, quando ele veio para o Monte Moriá e teve seu sonho da escada. Na parte da manhã, ele montou uma pedra, o protótipo Temple Altar, e prometeu que, se Deus iria protegê-‐lo e fornecer suas necessidades, ele faria isso a Casa de D'us e os dízimos de todo ele recebeu (Gênesis 28:20). [David, o Messias também praguejou e jurou que não descansaria até encontrar um lugar e uma morada para D'us, o Templo Sagrado -‐. Salmos 132:1-‐5] Devido à extrema gravidade de um juramento ou 37
the Holy Temple -‐-‐ Psalms 132:1-‐5.] Because of the extreme seriousness of an oath or vow to G-‐d, the Torah Codes advise us not to take actual oaths or vows unless we are thoroughly conversant with the intricacies of their laws. Much of the discussion in the relevant Talmudic tractates of Nedarim, Nazir and Shavuos is bound up with careful analyses of the meanings and implications of different kinds of phraseology. The larger part of the section on vows in our parshah is taken up with special laws that apply to vows made by an unmarried, betrothed or married woman, which may be nullified by her father and/or husband. This is because vows she may make even with the best intentions could cause complications in her domestic life that might affect others (e.g. if she were to vow to abstain from certain foods or not to use cosmetics, etc.). Her freedom is circumscribed by her responsibilities to others, and the Torah gives her father and/or husband the last word on whether to uphold her vows. Indeed we should not make vows or commitments that can affect others detrimentally. The point is not to deter us from making commitments, but rather to impress upon us the care with which we should go about making them and the seriousness with which we must uphold them. * * * THE WAR AGAINST MIDIAN It is significant that the final war fought by the Children of Israel prior to their entry into the land was the war for sexual morality -‐-‐ to rectify the degradation of the sin of BAAL PE'OR as described at the end of parshas BALAK. The crafty Bilaam knew that sexual sin is the undoing of the holiness of Israel and the Midianites took his advice to entice the Israelites to take the short road from immorality to idolatry. The true holiness of the
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promessa de D'us, os Códigos da Torá nos aconselham a não fazer juramentos ou promessas reais a menos que estejamos completamente familiarizado com os meandros de suas leis. Grande parte da discussão nos tractates talmúdicos relevantes da Nedarim, Nazir e Shavuot está ligada a análises cuidadosas dos significados e implicações de diferentes tipos de fraseologia. A maior parte da seção sobre os votos em nossa Parashá é retomada com leis especiais que se aplicam a promessas feitas por uma mulher solteira, noiva ou casada, o que pode ser anulada pelo pai e / ou marido. Isso ocorre porque os votos que ela pode fazer, mesmo com a melhor das intenções pode causar complicações em sua vida doméstica que podem afetar os outros (por exemplo, se ela fosse para o voto de abster-‐se de certos alimentos ou não usar cosméticos, etc.) Sua liberdade está circunscrita por suas responsabilidades para os outros, ea Torá dá o pai e / ou marido a última palavra sobre a possibilidade de defender os seus votos. Na verdade, não devemos fazer votos ou compromissos que podem afetar negativamente os outros. A questão não é impedir-‐nos de fazer compromissos, mas sim para incutir em nós o cuidado com que devemos percorrer cerca de fazê-‐los e da seriedade com que temos de mantê-‐ las. *** A GUERRA CONTRA A MIDIAN É significativo que a guerra final lutou pelos filhos de Israel antes da sua entrada para a terra foi a guerra para a moralidade sexual -‐ para corrigir a degradação do pecado de BAAL Peor, conforme descrito no final da Parashá BALAK. O astuto Bilam sabia que o pecado sexual é a ruína da santidade de Israel e os midianitas levou seu conselho para seduzir os israelitas para tomar a estrada curta da imoralidade à idolatria. A verdadeira santidade da Terra de Israel pode ser revelado somente quando a terra é limpa de imoralidade sexual e degradação. [Da mesma 38
Land of Israel can be revealed only when the Land is cleansed of sexual immorality and degradation. [Similarly, Jacob went back to Beit El only after vengeance for the rape of Dinah and cleansing his house of idolatry, Genesis ch. 34-‐5.] It was to bring moral cleansing that 1000 warriors from each of the Twelve Tribes went out against the Midianites, together with Pinchas, who was weighed against all of them. Pinchas was the hero of moral cleansing ever since he killed the Prince of the Tribe of Shimon and his Midianite woman. The warriors return from this war with war booty, which is documented in detail in our Parshah. When we overcome the war against immorality, we can reclaim the lost booty -‐-‐ the energy that was degraded to the level of the animal, and which can now be elevated and used in pursuit of the holy. However, what Israel takes from the nations must be purified. It was necessary to kill the Midianite males -‐-‐ the concept of the active MASHPIAH (source of influence) -‐-‐ for the active immoral influence had to be destroyed. However, those women who had not "known" a male could be saved: that which is receptive to the Israelite influence can be reclaimed. The material wealth taken from the Midianites also had to be purified. A percentage had to be dedicated to the Temple, and even that which could be released for personal use had to be purified. Our parshah is thus an important source for the laws of purification of vessels of metal, wood or other materials that had previously been in the possession of and used by non-‐ Israelites (Numbers 31:21-‐4). "Every thing (literally, word) that can come into fire you must pass through the fire and it will be pure, but it must be purified with the waters of NIDAH, whileall that cannot come into fire you must pass through the water." From this are derived the laws of kashering utensils that
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forma, Jacob voltou a Beit El só depois de vingança pelo estupro de Dinah e limpeza de sua casa de idolatria, Gênesis, cap. 34-‐5.] Era para trazer limpeza moral que mil guerreiros de cada uma das Doze Tribos saiu contra os midianitas, juntamente com Pinchas, que foi pesado contra todos eles. Pinchas foi o herói de limpeza moral, desde que ele matou o príncipe da tribo de Shimon e seu midianita. Os guerreiros retornar com esta guerra com espólio de guerra, que está documentado em detalhes em nosso Parashá. Quando vencemos a guerra contra a imoralidade, podemos recuperar o espólio perdido -‐ a energia que foi degradada ao nível do animal, e que agora pode ser elevado e utilizado em busca do santo. No entanto, o que Israel leva das nações deve ser purificado. Era necessário para matar os homens midianitas -‐ O conceito do MASHPIAH ativa (fonte de influência) -‐ para a influência imoral ativo teve que ser destruído. No entanto, as mulheres que não tinham "conhecidos" um homem poderia ser salvo: o que é receptivo à influência israelita pode ser recuperada. A riqueza material retirado dos midianitas também teve que ser purificado. Uma percentagem teve que ser dedicado ao Templo, e até mesmo o que poderia ser liberado para uso pessoal tinha de ser purificado. Nossa Parashá é, portanto, uma fonte importante para as leis da purificação dos vasos de metal, madeira ou outros materiais que tinham sido anteriormente na posse e usados por não-‐ israelitas (Números 31:21-‐4). "Cada coisa (literalmente, palavra) que pode vir para o fogo você deve passar pelo fogo e será puro, mas deve ser purificado com as águas do nidah, whileall que não pode entrar em fogo você deve passar através da água." Deste são derivados das leis da kashering utensílios que absorveram substâncias proibidas, e as leis de navios imergindo em um micvê casher. Rabi Nachman de Breslov (Likutey Moharan I: 4) aponta para o significado esotérico destas leis, que ensinam como se arrepender dos nossos pecados. Se pecaminosamente levou 39
have absorbed forbidden substances, and the laws of immersing vessels in a kosher mikveh. Rabbi Nachman of Breslov (Likutey Moharan I:4) points to the esoteric meaning of these laws, which teach how to repent for our sins. If we sinfully took our holy powers and energies and burned them up in the fires of animal lust, we must take "what came into fire" and "pass it through the fire". We must repent by confessing our sins with words of fire, burning them up with holy intensity, the fire of our passion to now rectify and elevate our energies. And so too, the pure waters of the Torah, the mikveh, purify the vessel, the body. * * * THE SONS OF REUVEN AND GAD'S CONDITION Following the war with Midian, the account of the request of the tribes of Reuven and Gad to take their share of the Land in the conquered territories EAST of the River Jordan and Moses' response is written Torah proof of the Children of Israel's possession of these territories in the true "final settlement". Were the Sons of Reuven and Gad really more interested in pasture-‐lands for their cattle than having a share in the Promised Land? The Aramaic Targum of Onkelos reveals what is concealed beneath the Torah verse detailing the locations east of the Jordan upon which the Sons of Reuven and Gad had set their eyes. These include MOUNT NEVO, which the Targum informs us is the burial-‐place of Moses (Numbers 32:3). That was what the sons of Reuven and Gad had set their eyes on. They already knew what Breslovers know about the grave of Rabbi Nachman, what Lubavitchers have learned about the Ohel of the Rebbe, what those who frequent Rabbi Shimon bar Yochai's gravesite in Meiron or the resting place of the Avot (Patriarchs) in the holy city
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nossos poderes e energias sagradas e os queimaram no fogo do desejo animal, devemos tomar "o que veio para o fogo" e "passar pelo fogo". Devemos nos arrepender, confessando os nossos pecados com palavras de fogo, queimando-‐os com santa intensidade, o fogo da nossa paixão de agora retificar e elevar nossas energias. E assim também, as águas puras da Torá, o micvê, purificar o vaso, o corpo. *** OS FILHOS DE Reuven E CONDIÇÃO DE GAD Depois da guerra com os midianitas, a conta do pedido das tribos de Reuven e Gad para assumir a sua quota da Terra nos territórios conquistados EAST da resposta rio Jordão e de Moisés está escrito Torah prova dos Filhos de posse destes de Israel territórios no verdadeiro "acordo final". Foram os filhos de Reuven e Gad realmente mais interessado em terras de pastagem para o gado do que ter uma parte na Terra Prometida? O aramaico Targum de Onkelos revela o que está escondido sob o verso Torah detalhando os locais a leste do Jordão na qual os filhos de Reuven e Gad tinha definido seus olhos. Estes incluem MOUNT Nevo, que o Targum nos informa é o lugar do enterro de Moisés (Números 32:3). Isso foi o que os filhos de Reuven e Gad tinha definido seus olhos. Eles já sabiam o que Breslovers saber sobre o túmulo do rabino Nachman, que Lubavitchers ter aprendido sobre o Ohel do Rebe, que aqueles que frequentam o túmulo de Rabi Shimon bar Yochai em Meiron ou o local de descanso do Avot (Patriarcas) na cidade sagrada de Hevron sei. A maior riqueza verdadeira é a nossa conexão com o Tzaddikim quem são os verdadeiros fundamentos do Universo. Os túmulos do verdadeiro Tzaddikim são pontos onde as interconexões físicas com o espiritual, e onde podemos fazer uma conexão com a verdade de D'us. Mesmo assim, Moisés repreendeu os Filhos de 40
of Hevron know. The greatest true wealth is our connection with the Tzaddikim who are the true Foundations of the Universe. The graves of the true Tzaddikim are points where the physical interconnects with the spiritual, and where we can make a connection with G-‐ d's truth. Even so, Moses scolded the Sons of Reuven and Gad for wanting to stay out of the Land, suggesting that they were like the Spies whose perverted use of language led the hearts of the Israelites astray. Coming after the laws of purified language -‐-‐ vows and oaths -‐-‐ at the beginning of our parshah, Moses' binding of the Sons of Reuven and Gad with a detailed set of conditions is another lesson in the precision with which we must use language. We have to make commitments, and we have to keep them. We must take care with the way we formulate our commitments, and care to carry them out. The Sons of Reuven and Gad were committed to supporting their brother Israelites in conquering the Land. This should serve as a model for those who reside outside the Land, whose share in the Land is strengthened by giving support to those who live in it and fight the war there every day. Parshas MATOS concludes with a detailed account of the territories given by Moses to the tribes of Reuven, Gad and half of Menasheh east of the River Jordan. These include all of the mountain and valley areas from north of the River Arnon, which flows into Yam HaMelach (the "Dead" Sea) up to Chavot Yair, which are the lands south east of the Kinneret (Sea of Galilee).
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Reuven e Gad por querer ficar de fora da Terra, sugerindo que eles eram como os Spies cujos pervertido uso da linguagem levou os corações dos israelitas extraviados. Vindo depois das leis da linguagem purificada -‐ votos e juramentos -‐ no início de nossa Parashá, Moisés ligação dos Filhos de Reuven e Gad com um conjunto detalhado de condições é outra lição na precisão com que temos de usar a língua. Temos de fazer compromissos, e nós temos que mantê-‐los. Devemos tomar cuidado com a maneira como formulamos os nossos compromissos, e os cuidados para a sua realização. Os Filhos de Reuven e Gad foram empenhados em apoiar os seus irmãos israelitas na conquista da terra. Isto deve servir como um modelo para aqueles que residem fora da Terra, cuja participação na Terra é reforçada, dando apoio aos que vivem nele e lutar a guerra todos os dias. Parashat MATOS termina com um relato detalhado dos territórios dadas por Moisés às tribos de Reuven, Gad e metade da Menashe a leste do rio Jordão. Estes incluem todas as áreas de montanha e vale do norte do rio Arnon, que desemboca no Yam HaMelach (o "Dead" Mar) até Chavot Yair, que são as terras ao sul do leste do Kinneret (Mar da Galiléia).
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Rabbi Peretz Shapiro, Jewish Life Network, Dallas Texas
This week's Parsha is dedicated:
In memory of my parents, Yosef ben Chaim and Baila bas Shabsai In loving memory of Yitzchak ben Meir. In loving memory of Elan Naim ben Yitzchak. Jewish Fertilizer Among the laws that are discussed in the second of our two parshas, Maasei, is the commandment to set aside cities for the members of the tribe of Levi to dwell in. While all of the other tribes were given a specific portion of land for them to inhabit, the Levites, on the other hand, were given 42 cities that were dispersed throughout the Land of Israel, several in each of the ancestral homelands of the other 12 tribes. But why the distinction between the Levites and the other tribes? What was preventing them from being given their own ancestral property just like their brethren? The answer lies in the rôle of the Leviim. They were given the mission to serve as teachers and spiritual leaders to the Jewish people. And in order to fulfill this rôle in the most complete
Fertilizantes judaica Entre as leis que são discutidos no segundo dos nossos dois Parashat, Maasei, é o mandamento para anular cidades para os membros da tribo de Levi para morar. Apesar de todas as outras tribos foram agraciados com uma parte específica de terra para eles habitar, os levitas, por outro lado, foram dadas 42 cidades que foram dispersos pela Terra de Israel, vários em cada uma das terras ancestrais das outras 12 tribos. Mas por que a distinção entre os levitas e as outras tribos? O que estava impedindo-‐os de ser dado sua própria propriedade ancestral, assim como seus irmãos? A resposta encontra-‐se no papel dos levitas. Eles receberam a missão de servir como professores e líderes espirituais para o povo judeu. E, a fim de cumprir esse papel da forma 42
manner possible, they had to become entirely integrated with the people that they were to teach and inspire. Seclusion in ivory towers, although an option, would clearly have not sufficed if they were to succeed in their sacred task. This concept has implications for us on a variety of levels. Firstly we learn the importance for a teacher not to rest on his or her laurels and wait for students to approach him. An educator must be willing to go out of his or her comfort zones and take the initiative by attempting to attract the interest of any potential students. Moreover his outreach efforts must not consist of an occasional visit after which he retreats to the comforts of his own spiritually secure community. Rather he must be willing to make the investment required to live permanently among his disciples and become involved with them in an ongoing manner. After all long-‐ lasting impressions can be made only if the teacher is willing to commit to a permanent presence in the locale in which he resides. A Rôle Model But there is also a deeper reason why the Almighty desired the tribe of Levi to live in this way. True teaching comes through behavior. The Tanach (II Kings 3:11) heaps praises upon Elisha, Elijah's foremost student, for serving his teacher by performing manual tasks for him such as washing his hands. The obvious question though is why does the Bible not instead praise him as being Elijah's student, not his menial assistant? The answer our Sages give (Brochos 7a) is that "serving a Torah scholar is greater than learning from him". Elisha simply learned more from Elijah by performing these basic tasks in his presence than even by hearing his teachings. When a person lives together with a teacher, he does not merely receive abstract knowledge. He sees how his teacher has integrated his
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mais completa possível, eles tiveram que se tornar totalmente integrada com as pessoas que estavam a ensinar e inspirar. Reclusão em torres de marfim, embora uma opção, não teria manifestamente suficiente se eles estavam a ter sucesso em sua tarefa sagrada. Este conceito tem implicações para nós em uma variedade de níveis. Em primeiro lugar, aprendemos a importância de um professor para não descansar sobre os seus louros e esperar para que os alunos se aproximar dele. Um educador deve estar disposto a sair de suas zonas de conforto e tomar a iniciativa, tentando atrair o interesse de todos os estudantes potenciais. Além disso os seus esforços de sensibilização não deve consistir de uma visita ocasional depois que ele se retira para o conforto da sua própria comunidade espiritualmente seguro. Ao contrário, ele deve estar disposto a fazer o investimento necessário para viver permanentemente entre seus discípulos e se envolver com eles de uma maneira contínua. Afinal de longa duração impressões podem ser feitas apenas se o professor está disposto a comprometer-‐se a uma presença permanente na localidade em que reside. Um Modelo Mas há também uma razão mais profunda por que o Todo-‐Poderoso desejado da tribo de Levi para viver desta forma. Verdadeiro ensinamento vem através comportamento. Tanach (II Reis 3:11) amontoa elogios sobre Eliseu, estudante lugar de Elias, para servir seu professor através da realização de tarefas manuais para ele, como lavar as mãos. A pergunta óbvia que é por isso que a Bíblia não elogiá-‐lo, em vez de ser estudante de Elias, não seu assistente subalterno? A resposta nossos Sábios dar (Brochos 7a) é que "servir um estudioso da Torá é maior do que aprender com ele". Eliseu simplesmente 43
values and goals into his very lifestyle. The student experiences how the Torah's insights are not lofty ideals, but rather are active principles in their own right. The student can then perceive how these principles bring about positive results in the way that the teacher relates to his family as well as to others, and how they endow his life with more meaning and purpose. It is precisely these types of life lessons that make an impression on a student and empower him or her to change their lives. It was therefore for this very reason that the Almighty in His infinite wisdom desired to disperse the Leviim among their brethren. And one may conjecture and add that it was to allow humanity to be exposed to the teachings, values and light of Judaism that He dispersed us among the nations like fertilizer to inspire growth and goodness.
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aprendi mais com Elijah por executar estas tarefas básicas em sua presença do que até mesmo por ouvir seus ensinamentos. Quando uma pessoa vive junto com um professor, ele não se limita a receber conhecimento abstrato. Ele vê como seu professor tem integrado os seus valores e objetivos em seu próprio estilo de vida. O estudante experimenta como os insights da Torá não são ideais grandiosos, mas sim são princípios ativos em seu próprio direito. O aluno pode, então, perceber como esses princípios trazer resultados positivos na forma que o professor se relaciona com sua família, bem como para os outros, e como eles dotar a sua vida com mais significado e propósito. É precisamente esses tipos de lições de vida que fazem uma impressão sobre um estudante e capacitar-‐lhe para mudar suas vidas. Foi, portanto, por essa mesma razão que o Todo-‐ Poderoso, em Sua infinita sabedoria desejado para dispersar a Leviim entre seus irmãos. E pode-‐se conjecturar e acrescentar que foi para permitir que a humanidade estar exposto aos ensinamentos, valores e luz do judaísmo que Ele nos dispersos entre as nações como fertilizante para inspirar o crescimento e bondade.
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In memory of my parents, Yosef ben Chaim and Baila bas Shabsai In loving memory of Yitzchak ben Meir. In loving memory of Elan Naim ben Yitzchak
Embracing Who We Are Rashi lets us in on an incredible revelation from this week's parsha. Bothered by an apparent inconsistency between Numbers Chapter 31 verse 2 in which Hashem implores Moshe to take vengeance for the Children of Israel against the Midianites, and the very next verse which speaks of Hashem's vengeance against that nation, Rashi reconciles this contradiction by making the following astounding observation: One who stands against Israel is as if he were standing against the Holy One, Blessed be He. (Num 31:3) In other words, in order to love G-‐d (or Allah), you have to love His children. And however great your apparent displays of love for G-‐d are by praying 5 times a day or fasting for a month every year, if you insist on attacking His children, boycotting them or generally doing everything in your power to destroy them, I'm afraid to say that you love of G-‐d is entirely worthless. Let's imagine for a moment that, say, Reuven were to declare his unconditional loyalty and respect for Shimon, but simultaneously proceed to lambast Reuven's children whom Reuven loved very much. What value would Reuven place on Shimon's avowals of love and loyalty? Precious little I would assume. But would that still be the case even if
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Em memória de meus pais, Yosef ben Chaim e Baila bas Shabsai Em memória de Yitzhak ben Meir amorosa. Em memória amorosa de Elan Naim ben Yitzchak Abraçando Quem Somos Rashi nos deixa entrar em uma incrível revelação de parsha desta semana. Incomodado por uma aparente inconsistência entre Números capítulo 31 versículo 2, no qual Hashem implora Moshe se vingar para os filhos de Israel contra os midianitas, eo versículo seguinte que fala de vingança de Hashem contra esta nação, Rashi concilia essa contradição, fazendo o seguinte observação surpreendente: Aquele que está contra Israel é como se ele estivesse de pé contra o Santo, bendito seja. (Num 31:3) Em outras palavras, a fim de amar Deus (ou Deus), você tem que amar seus filhos. E no entanto grandes suas exposições aparentes de amor por D'us estão rezando cinco vezes por dia ou em jejum por um mês a cada ano, se você insistir em atacar Seus filhos, boicote ou geralmente fazendo tudo em seu poder para destruí-‐los, eu tenho medo dizer que você ama a D'us é totalmente inútil. Vamos imaginar por um momento que, digamos, Reuven eram para declarar sua lealdade incondicional e respeito por Shimon, mas ao mesmo tempo continuar a desancar os filhos de Reuven quem Reuven amava muito. Que valor Reuven lugar em confissões de Shimon de amor e lealdade? Muito pouco eu diria. Mas será que ainda é o caso, mesmo que os filhos de Reuven se comportou de uma forma que foi 45
Reuven's children behaved in a way that went contrary to their father's wishes? In other words, in our case, are anti-‐Semites somehow justified in their attacks on those Jews who are estranged from Judaism or even refuse to accept that they are part of the Chosen People? Catch 22 It has been an unfortunate historical reality that many Jews have chosen to attempt to escape their heritage in the belief that by hiding their Jewishness this will somehow thwart anti-‐Semitism. But the truth is that this approach has never worked. One only has to go back to the story of Purim where the arch anti-‐Semite Haman adopted a twin-‐pronged attack against the Jews: on the one hand he decried the existence of those Jews who refused to assimilate: There is one nation...whose laws are unlike those of any other nation and who do not obey the laws of the King. (Esther 3:8) And yet somewhat paradoxically Haman also set his sights on destroying those Jews who were "scattered and dispersed" (ibid.), that is, those who had made every effort to assimilate and find favor in the eyes of the nations. Clearly the reason for this seemingly irrational behavior was because Haman, like every other anti-‐Semite after him up to and including Hamas, made no distinction between a Jew's religious observance or not. What was important to him was simply whether a person is Jewish or not. A Jew is a Jew is a Jew But if a Jew is irreligious and makes no pretence to follow the laws of the Torah, how could Rashi say that hatred of any Jew, even a
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contra a vontade do pai? Em outras palavras, no nosso caso, são anti-‐semitas de alguma forma justificada em seus ataques contra os judeus que estão afastados do judaísmo ou mesmo se recusam a aceitar que eles são parte do povo eleito? catch 22 Tem sido uma realidade histórica lamentável que muitos judeus optaram por tentar escapar de sua herança na crença de que, ocultando seu judaísmo isso vai de alguma forma impedir o anti-‐ semitismo. Mas a verdade é que esta abordagem nunca trabalhou. Um só tem de voltar para a história de Purim, onde o arco anti-‐semita Haman adotou um ataque duplo frentes contra os judeus: por um lado, ele denunciou a existência desses judeus que se recusaram a assimilar: Há uma nação ... cujas leis são diferentes das de qualquer outra nação e que não obedecem as leis do rei. (Ester 3:8) E, no entanto paradoxalmente Haman também voltou suas atenções para destruir os judeus que foram "espalhadas e dispersas" (ibid.), isto é, aqueles que tinham feito todos os esforços para assimilar e achar graça aos olhos das nações. É evidente que a razão para este comportamento aparentemente irracional era porque Hamã, como qualquer outro anti-‐semita depois dele até e incluindo o Hamas, não fazia distinção entre a prática religiosa de um judeu ou não. O que era importante para ele era simplesmente se uma pessoa é judia ou não. Um judeu é um judeu é um judeu Mas, se um judeu é irreligiosa e não faz nenhuma pretensão de seguir as leis da Torá, como poderia Rashi dizer que o ódio de qualquer judeu, mesmo um não-‐praticante, representa uma rejeição e 46
non-‐observant one, represents a rejection and hatred for G-‐d? After all, this Jew is seemingly disconnected from Him and doesn't serve to represent His presence in the world? And the suprising answer is that even if a Jew himself does not identify as such, a Haman or a Hitler will always continue to see him as inextricably bound up with his people. But the question though is why do these anti-‐ Semites continue to hate these Jews who have no apparent connection to Hashem and His Torah? And the short answer, in the Talmud's words, is: Even though a Jew sins, he is still a Jew (Sanhedrin 44a) In other words, his Judaism is part of his spiritual DNA that nothing can change, notwithstanding any efforts on his part to alter that reality. And thus the irony is that while a particular Jew may not sense his true essence, the anti-‐ Semite actually does. The latter intuitively knows that a Jew is different, perhaps even more so than we do ourselves. And although they may have a distorted understanding of how Jews are actually different and make no pretensions to hide their thoughts, the truth is that this is indeed the case -‐ we are different, as the Torah says: Because the L-‐rd's portion is His people Jacob, the lot of His inheritance (Deut.32:9) The takeaway for us is clear. Not only must we not be embarrassed by our Jewish identity, because any efforts to hide it are futile anyway, but we must learn to embrace it openly. In fact the more the Jew tries to imitate a non-‐Jew, the more this may actually serve to fan the flames the anti-‐Semitism.
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ódio por D'us? Afinal, este judeu é aparentemente desconectado dele e não serve para representar sua presença no mundo? E a resposta surpreendente é que mesmo se um judeu não identifica como tal, um Haman ou um Hitler vai sempre continuar a vê-‐lo como inextricavelmente ligada com o seu povo. Mas a questão é por que embora esses anti-‐ semitas continuam a odiar esses judeus que não têm nenhuma ligação aparente com Hashem e Sua Torá? E a resposta mais curta, nas palavras do Talmud, é a seguinte: Mesmo que um judeu peca,, ele ainda é um judeu (Sanhedrin 44a) Em outras palavras, o judaísmo é parte de seu DNA espiritual, que nada pode mudar, apesar de todos os esforços de sua parte para alterar essa realidade. E, assim, a ironia é que, enquanto um determinado judeu não pode sentir a sua verdadeira essência, o anti-‐semita realmente faz. Este último sabe intuitivamente que um judeu é diferente, talvez até mais do que nós mesmos. E embora possam ter uma compreensão distorcida de como os judeus são realmente diferentes e fazer sem pretensões para esconder seus pensamentos, a verdade é que este é realmente o caso -‐ que são diferentes, como diz a Torá: Porque a porção do Senhor é o Seu povo Jacó, a parte da sua herança (Deut.32: 9) O takeaway para nós é clara. Não só não deve ser constrangido por nós a nossa identidade judaica, porque qualquer esforço para esconder que são fúteis de qualquer maneira, mas temos de aprender a abraçá-‐lo abertamente. Na verdade, quanto mais o judeu tenta imitar um não-‐judeu, mais isso pode realmente servir para atiçar as chamas do anti-‐semitismo. 47
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Rabbi Jeff Berger, Rambam Sephardi, London
THE APPROACH TO 9 AV A reminder that Friday is Rosh Hodesh Av. This is the final week before Tisha B'Av, a 25-‐hour fast -‐ this year starting Saturday night 25 July thru nightfall Sunday 26 July. (For background information about 17 Tammuz & the 3-‐ Weeks -‐ see these comments.) On 9 Av the following occurred; 1) the Jewish spies returned from Cana'an with their negative report and the Wilderness Generation was condemned not to enter the land, 2) both the 1st and 2nd Temples were destroyed, 3) the Bar Kohkba rebellion in Beitar was crushed, and 4) the Romans ploughed over the Temple mount in Jerusalem. Other historical calamities included the 1290 expulsion of the Jews from England, the 1492 expulsion of the Jews from Spain and the 1914 outbreak of WWI. (We pray history will not also record the recent Iranian Nuclear Agreement concluded this week.) On Tisha B'Av itself, the laws include; avoiding eating and drinking, washing, cohabiting or wearing leather shoes. We add extra penitential prayers and read the Torah at Shaharit and Minha. It's customary to read the Book of
A abordagem a 9 AV Um lembrete que sexta-‐feira é Rosh Hodes, Av. Esta é a semana final antes de Tishá Be Av, a 25 horas de jejum -‐ este ano a partir de sábado à noite 25 de julho através do anoitecer domingo, 26 de julho. (Para obter informações detalhadas sobre 17 Tamuz e os 3-‐ semanas -‐ ver esses comentários.) No dia 9 de Av aconteceu o seguinte; 1) os espiões judeus retornou de Cana'an com seu relatório negativo ea geração do deserto foi condenado a não entrar na terra, 2) tanto o primeiro e segundo Templos foram destruídos, 3) a rebelião Bar Kohkba em Beitar foi esmagado, e 4 ) os romanos arado sobre o Monte do Templo em Jerusalém. Outras calamidades históricas incluiu a 1290 expulsão dos judeus da Inglaterra, o 1492 expulsão dos judeus da Espanha e do surto de 1914 WWI. (Oramos história também não vai gravar o recente acordo nuclear iraniana concluiu esta semana.) No próprio Tisha B'Av, as leis incluem; evitar comer e beber, lavar roupa, coabitação ou o uso de sapatos de couro. Nós adicionamos orações extras penitenciais e ler a Torá no Shaharit e Minha. 48
Lamentations and chant Kinot at the evening and morning services, some also read the Book of Job. The traditional view is that the intensity of Tisha B'Av wanes from Sunday afternoon. In our despair, we refrain from socialising -‐ even with those we haven't seen for some time. We delay studying Torah or working until after mid-‐ day. And men only put on Tallit and Tefillin at Minha. Our utmost hope is for the day when it will no longer be necessary to observe the fasts of these 3-‐weeks. For an amazing insight into Tisha B'Av see Rabbi David Fohrman's 5-‐part series 'The Power of Rachel's Tears'. DVAR TORAH Parshat Matot-‐Masei Summary: Matot-‐Masei are the 9th & 10th parashot in the Book of Bamidbar. Matot begins with the laws of making, keeping and nullifying vows known as Nedarim. It continues with G-‐d's command to Moshe for Bnei Yisrael to battle Midian. The Torah reports at length about the battle, the spoils, a war spoils tax for the Levites and a voluntary offering of gold to G-‐d by the commanders. Matot concludes with the tribes of Reuven and Gad who asked to remain in the Transjordan area rather than take their inheritance in the land of Cana'an. They built and conquered cities and named them accordingly. Masei recounts the 42 different encampments of Bnei Yisrael from the Egyptian exodus at Ramses to 40 years later at the plains of Moab on the border of Cana'an. Moshe then explained how to divide the land among the tribes, describing the borders in all directions. The Levites were given 42 cities in which to live and charged to set up 6 cities of refuge to shelter those who unintentionally committed
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É costume de ler o Livro das Lamentações e cantar Kinot nos serviços de noite e manhã, alguns também ler o Livro de Job. A visão tradicional é que a intensidade de Tishá Be Av diminui a partir de domingo à tarde. Em nosso desespero, nos abstemos de socialização -‐ mesmo com aqueles que não vê há algum tempo. Nós atraso estudar a Torá ou trabalhando até depois do meio-‐dia. E os homens só colocar em talit e tefilin na Minha. Nossa maior esperança é o dia em que deixará de ser necessário observar os jejuns destes três semanas. Para uma visão incrível em Tishá Be Av ver série de 5 partes do Rabino David Fohrman 'The Power of Tears de Rachel ". DVAR TORAH Parashá Matot-‐Masei Resumo: Matot-‐Masei são a 9 e 10 de parashot no Livro de Bamidbar. Matot começa com as leis de fazer, manter e anulando os votos conhecidas como Nedarim. Ele continua com comando de D'us a Moshé para o povo de Israel para lutar contra Midiã. A Torá relata longamente sobre a batalha, os despojos, um imposto sobre espólios de guerra para os levitas e uma oferta voluntária de ouro a D'us pelos comandantes. Matot conclui com as tribos de Reuven e Gad que pediu para permanecer na área de Transjordânia, em vez de tomar a sua herança na terra de Cana'an. Eles construíram e conquistaram cidades e nomeou-‐os em conformidade. Masei narra os 42 acampamentos diferentes de Bnei Yisrael do êxodo do Egito no Ramses a 40 anos mais tarde, nas planícies de Moab, na fronteira da Cana'an. Moshe, então, explicou como dividir a terra entre as tribos, descrevendo as fronteiras em todas as direções. Os levitas foram dadas 42 cidades para se viver e acusado de criar seis cidades de refúgio para 49
murder. Masei, and the Book of Bamidbar, end by revisiting the dilemma of the daughters of Zelophechad who were granted their father's land inheritance. The daughters were commanded to marry tribe members to ensure their land remained within the portion of Menashe. Comment: Those who claim religion is the cause for the largest amount of bloodshed throughout history are mistaken. Territorial wars have claimed far more lives. Nonetheless in this week's parasha even Bnei Yisrael committed a form of Divinely-‐commanded genocide (against the Midianites). That this war took place during Moshe's lifetime was doubly tragic because his father-‐in-‐law, Yitro High Priest of Midian, offered him shelter when as a young man Moshe had struck down an Egyptian and fled to safety to avoid Pharaoh's wrath. How could relations with Midian within 80 years have deteriorated so badly? Not only here but in the Prophets (Joshua, Saul) and the Writings (Esther) do we find further commands to without compassion wipe out our enemies. It's a difficult accusation to deflect, but an oft-‐heard response is that mostly the Jews acted in self-‐defense. Readers are encouraged to look at former Chief Rabbi L-‐rd Jonathan Sacks new book 'Not in G-‐ d's Name' for a uniquely contemporary response, in particular the need to re-‐examine ancient Scriptural narratives, to avoid over-‐ simplification of theological beliefs, to recognise the humanity even of those we deem unlike us, and to move away from a 'Politics of Fear toward a Politics of Hope'.
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abrigar aqueles que assassinato não intencional cometido. Masei, eo Livro de Bamidbar, final, revisitando o dilema das filhas de Zelophechad que foram concedidos a herança de terra de seu pai. As filhas foram ordenados a se casar com membros da tribo para garantir suas terras permaneceram dentro da porção de Menashe. Comentário: Aqueles que afirmam a religião é a causa da maior quantidade de derramamento de sangue ao longo da história estão enganados. Guerras territoriais têm reclamado muito mais vidas. No entanto, em parasha desta semana mesmo o povo de Israel cometeu uma forma de genocídio divinamente-‐ordenado (contra os midianitas). Que esta guerra teve lugar durante a vida de Moshe era duplamente trágico porque seu pai-‐ de-‐lei, Yitro sumo sacerdote de Midiã, ofereceu-‐ lhe abrigo quando como um homem jovem Moshe tinha derrubado um egípcio e fugiu para a segurança, para evitar a ira de Faraó. Como poderiam as relações com Midian dentro de 80 anos se deterioraram tão mal? Não só aqui, mas nos Profetas (Josué, Saul) e os Escritos (Esther) encontramos a mais comandos para sem compaixão acabar com nossos inimigos. É uma acusação difícil desviar, mas uma resposta muito ouvida é que a maioria dos judeus agiu em legítima defesa. Os leitores são encorajados a olhar para o ex-‐ Rabino-‐Chefe Senhor Jonathan Sacks novo livro 'Não em nome de D'us' para uma resposta excepcionalmente contemporânea, em particular, a necessidade de reexaminar antigas narrativas bíblicas, para evitar o excesso de simplificação das crenças teológicas, para reconhecer a humanidade, mesmo daqueles que julgamos ao contrário de nós, e afastar-‐se de uma "política do medo em direção a uma política de esperança '. 50
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Two weeks on and the Hamas missiles are still launching from Gaza into Israel. Yet the IDF has thus far refrained from a ground offensive. Instead it sends warnings-‐in-‐advance to residents in areas slated for bombardment. And it has done more than any country in the world to avoid harming a civilian population being controlled by a hostile leadership -‐ even though it is being provoked daily to do so. For years now this hasn't been conventional war but a battle for Hamas propaganda. Regrettably, with little exception, world media sources such as BBC & CNN continue to present a 'brutal Israel' attacking a 'small helpless Palestinian people'. For those who are outraged by this media bias, there are at least 2 things that can be done. One is a message circulated by the Jewish Leadership Council encouraging us to write to our MPs. A suggested text can be found by clicking here. The second is to attend Sunday's 2pm Emergency Rally in Support of Israel to be held outside the Israel Embassy at 2 Palace Green, London W8 4QB. Details can be found by clicking here. Additionally, one can choose to view other news stations such as Fox News or YNET for more balanced reporting. And, for those who are of a spiritual inclination, we believe
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Duas semanas e sobre os mísseis do Hamas ainda estão lançando a partir de Gaza contra Israel. No entanto, a IDF, até agora, absteve-‐se de uma ofensiva terrestre. Em vez disso, envia avisos-‐in-‐advance aos residentes em áreas marcadas para o bombardeio. E ele tem feito mais do que qualquer país do mundo para evitar prejudicar a população civil que está sendo controlado por uma liderança hostil -‐ mesmo que ele está sendo provocado por dia para fazê-‐lo. Há anos que esta não foi a guerra convencional, mas uma batalha pelo Hamas propaganda. Lamentavelmente, com poucas exceções, as fontes de mídia do mundo, como BBC e CNN continuam a apresentar um "Israel brutal 'atacando um dos pequenos indefesos povo palestino". Para aqueles que estão indignados com esse viés de mídia, há pelo menos duas coisas que podem ser feitas. Uma delas é uma mensagem divulgada pelo Conselho de Liderança Judaica incentivando-‐nos a escrever para os nossos deputados. Um texto sugerido pode ser encontrada clicando aqui. A segunda é atender 02:00 Rally de Emergência de domingo em apoio a Israel, a ser realizada fora da Embaixada de Israel em 2 Green Palace, London W8 4QB. Detalhes podem ser encontrados clicando aqui. Além disso, pode-‐se escolher para ver outras 52
increased Torah study, prayer and giving Sedaka are equally effective. Most important, we pray more innocent people won't be killed and that calm will soon be restored. THE 3 WEEKS (17 TAMMUZ -‐ 9 AV) This past Tuesday, 15 July, was the Fast of 17 Tammuz. It began a 3-‐week period in the Jewish calendar associated with tragedy and destruction. The Mishna (TB Ta'anit) outlines 5 major calamities occurring in history on both 17 Tammuz and 9 Av. Foremost were the loss of both Jewish Temples, destroyed on Tisha B'Av (this year 4-‐5 August). D'VAR TORAH: PARASHA: Matot Summary: Parshat Matot, the 9th in the Book of Bamidbar, begins with an unusual chapter on Oaths & Vows. While it begins with the statement 'a man who makes a vow to G-‐d ... he must honour his word' (Numbers 30:3), the remainder of its content deals with women's vows which can be annulled by a father or a husband.
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estações de notícias, como a Fox News ou YNET para o relatório mais equilibrado. E, para aqueles que são de uma inclinação espiritual, acreditamos que o estudo da Torá aumento, oração e dando Sedaka são igualmente eficazes. Mais importante, nós oramos mais pessoas inocentes não serão mortos e que a calma em breve será restaurado. 3 semanas (17 de Tamuz -‐ 9 AV) Esta terça-‐feira passada, 15, Julho foi o Jejum de 17 de Tamuz. Ele começou um período de 3 semanas no calendário judaico associado com a tragédia e destruição. O Mishna (TB Ta'anit) esboça 5 grandes calamidades que ocorrem na história de ambos 17 Tamuz e 9 de Av. Em primeiro lugar foram a perda de ambos os templos judaicos, destruído em Tisha B'Av (este ano agosto 4-‐05). D'VAR TORAH: Parasha: Matot
Resumo: parashá Matot, o 9 º no Livro de Bamidbar, começa com um capítulo inusitado em juramentos e votos. Enquanto ele começa com a afirmação "um homem que faz uma promessa a D'us ... ele deve honrar a sua palavra" (Números 30:3), o restante de seu Matot continues with G-‐d's command to Moshe conteúdo lida com os votos das mulheres, que to wage war with the Midianites and the pode ser anulada por um pai ou de um marido . selection of 12,000 troops to conduct a ground offensive, each tribe represented by 1,000 righteous men. G-‐d informs this is Moshe's final role as leader, afterwards 'he'll be gathered Matot continua com comando de D'us a Moshe unto his people' (a euphemism for death). para fazer a guerra com os midianitas, a seleção de 12 mil tropas para conduzir uma ofensiva terrestre, cada tribo representado por 1.000 homens justos. D'us informa este é o papel do The Bnei Yisrael are successful in battle, killing Moshe final como líder, depois "ele vai ser
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the Midianite kings, soldiers and the Prophet Balaam. They bring back women, children and much spoils from the war. Moshe rebukes the troops for taking women captives, as previously they caused a plague claiming 24,000 Jewish lives (see Parshat Balak).
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recolhido a seu povo" (um eufemismo para a morte).
O povo de Israel são bem sucedidos na batalha, matando os reis midianitas, soldados e do profeta Balaão. Eles trazem de volta as mulheres, crianças e muito despojos da guerra. Moshe instructs the death of all captives, male Moshe repreende as tropas para tirar mulheres and female, other than virgin girls (Numbers cativos, como anteriormente causaram uma 31:17-‐18). To its credit, the Torah doesn't specify praga reivindicando 24.000 vidas de judeus (ver this was carried out. The soldiers are parashá Balak). commanded to remain outside the encampment for 7 days to become purified ... 'all those who killed a soul or came in contact Moshe instrui a morte de todos os prisioneiros, with corpses' (ibid 19). homens e mulheres, outros que as meninas virgens (Números 31:17-‐18). Para seu crédito, a Torá não especifica este foi realizado. Os Elazar then explains the procedure for purging soldados são ordenados a ficar fora do metal objects (gold, silver etc...) from impurity. acampamento por 7 dias para se purificar ... Anything formed by fire must pass thru fire, 'todos aqueles que matou uma alma ou entrou while non-‐metal items go thru water. From em contato com cadáveres "(ibid 19). these brief passages are derived the entire set of laws of kashering vessels known as Hagalah. Elazar, em seguida, explica o procedimento para purgar objetos de metal (ouro, prata etc ..) de The spoils are divided half to the 12,000 soldiers impureza. Qualquer coisa formado por fogo and half to Bnei Yisrael. G-‐d commands Moshe deve passar pelo fogo, enquanto os itens não-‐ to levy a spoils-‐tax to be used for Tabernacle metálicos passar por água. A partir dessas up-‐keep. The soldiers paid 1/500 of their total breves passagens são derivados de todo o (0.2%) and Bnei Yisrael paid 1/50 (2%) of their conjunto de leis de navios kashering conhecidos total. Both tallies are listed in detail. como Hagalah.
On the verge of entering the Land of Cana'an, the tribes of Reuben and Gad, who now have much cattle, ask to settle in the fertile trans-‐ Jordan area, east of the Jordan River. Moshe rebukes them for shirking their responsibility to help the tribes conquer Cana'an. But they insist their motives are sincere.
Os despojos são divididos metade para os 12 mil soldados e meia para o povo de Israel. Comandos Gd Moshe cobrar um espólio de impostos para ser usado para manter-‐se Tabernáculo. Os soldados a receber 1/500 do seu valor total (0,2%) e o povo de Israel pago 1/50 (2%) do seu valor total. Ambas as contagens são
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listados em detalhe.
Just as it opened, the parasha ends with a set of vows -‐ these made by Reuben, Gad and half of Menasseh that they'll first set up temporary shelters for their families and livestock, then send troops to battle in Cana'an. The men promise not to return home until Cana'an is settled. Land belonging to Kings Sihon and Og is advanced to them. They rename the cities and capture several others.
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À beira de entrar na Terra de Cana'an, as tribos de Rúben e de Gade, que agora tem muito gado, pedir para se instalar na área de trans-‐Jordan fértil, a leste do rio Jordão. Moshe repreende-‐ los para fugir de sua responsabilidade para ajudar as tribos conquistar Cana'an. Mas eles insistem seus motivos são sinceras.
Assim como a sua abertura, o parasha termina com um conjunto de votos -‐ estas feitas por Rúben, Gade e metade de Manassés que eles vão primeiro configurar abrigos temporários para as suas famílias e animais, em seguida, enviar tropas para a batalha em Cana'an. Os homens prometem não voltar para casa até Cana'an está resolvido. Terras pertencentes aos Rather than being taught to the Bnei Yisrael as reis Siom e Og é avançado para eles. Eles mudar is usually the pattern, this message is addressed o nome das cidades e capturar vários outros. to leaders. We're reminded that beginning at the top and working down through society, words are commitments and shouldn't be taken Comentário: parasha desta semana refere-‐se às lightly. If leaders don't keep their promises, regras muito complicadas de votos, juramentos why should anyone else? e promessas. É mensagem é dirigida aos 'chefes de Matot'. Isso se refere à Elders, príncipes, juízes ou outros líderes tribais importantes. Another point concerns the koshering of vessels. Metaphorically, this is a message for the way we live. Whether we've transgressed G-‐ Ao invés de ser ensinada ao povo de Israel como d's law or harmed another person, our souls become tainted with impurity. The only way to geralmente é o padrão, esta mensagem é remove that impurity is by excising it with fire. dirigida aos líderes. Estamos lembrados de que começando no topo e trabalhar para baixo através da sociedade, as palavras são compromissos e não deve ser tomada de ânimo One is reminded of Golda Meir's quote, 'When leve. Se os líderes não manter suas promessas, peace comes we will perhaps in time be able to por que qualquer outra pessoa? forgive the Arabs for killing our sons, but it will be harder for us to forgive them for forcing us Comment: This week's parasha concerns the very complicated rules of vows, oaths & promises. It's message is addressed to 'heads of Matot'. This refers to Elders, Princes, Judges or other important tribal leaders.
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Outro ponto diz respeito à koshering de embarcações. Metaforicamente, essa é uma mensagem para o modo como vivemos. Se temos transgredido a lei de Deus ou prejudicado May people all around the world live to witness outra pessoa, nossas almas se tornar a complete peace, one that brings with it contaminado com a impureza. A única maneira forgiveness and fulfills G-‐d's blessing to our de remover essa impureza é extirpando-‐o do ancestor Abraham. fogo. to kill their sons.'
Pode-‐se lembrar da citação de Golda Meir: "Quando a paz vem vamos talvez no tempo ser capaz de perdoar os árabes para matar nossos filhos, mas será mais difícil para nós perdoá-‐los por forçar-‐nos a matar seus filhos." Que pessoas de todo o mundo vivem para testemunhar uma completa paz, que traz com ele o perdão ea bênção de D'us cumpre ao nosso antepassado Abraão.
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RABBI PESACH BLACK, DIASPORA YESHIVA I want to examine a bit the thought process that B'nei Gad and B'nei Reuven went through when they decided not to enter Erets Yisrael. Hashem had promised that He was bringing us to the land flowing with milk and honey. Could they have doubted that this was the best possible place to live? What! Hashem was giving us a second-‐grade Promised Land. Difficult to imagine! Why was it called the Promised Land? So what stopped them from entering the Land? When they saw the great grazing land available to them in Ever Hayarden, they were tremendously happy. This was just perfect for their large flocks. In order to feel that what Hashem was promising to them would be even better needed a lot of faith in Him. What they had in front of them was as good as they could hope for. Even though they knew deep down that what Hashem was promising would undoubtedly be better, logic told them that what they saw in front of them was just wonderful, and how could there be something even better? They needed to understand and believe that Torah logic is greater than ours. This is vitally relevant to us all. Let's say we're tired, but there's a Mitsvah that needs performing, what do we do? Well, our logic tells us not to over-‐exert ourselves as we might get too tired to do anything. However, Torah logic says otherwise. Each morning we say the Brocha, "Baruch Hanosein Layaeif Coach" Blessed is the One that gives strength to the tired. What does that mean? Well, one of the meanings is that when we're tired and we think it's a good idea not to do that Mitsvah, Get Up! Hashem will give us a bit extra strength. Obviously, there are limits to this, but, generally speaking, they're not the limits that we think they are. There are plenty of elderly, and very elderly Rabbis and others undergoing the most arduous schedules, without taking a break to
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Eu quero analisar um pouco o processo de pensamento que B'nei Gad e Reuven B'nei passou quando eles decidiram não entrar erets Yisrael. Hashem havia prometido que Ele estava trazendo-‐nos para a terra que mana leite e mel. Eles poderiam ter duvidado que este foi o melhor lugar possível para se viver? O Quê! Hashem estava nos dando uma segunda série Terra Prometida. Difícil imaginar! Por que ele foi chamado a Terra Prometida? Então, o que os impediu de entrar na Terra? Quando viram a grande terra de pastagem disponível para eles em nunca Hayarden, eles foram tremendamente feliz. Este foi perfeita para os seus grandes rebanhos. A fim de sentir que o que Hashem estava prometendo a eles seria ainda melhor precisava de muita fé nele. O que eles tinham na frente deles foi tão bom como eles poderiam esperar. Mesmo que no fundo sabia que o que Hashem estava prometendo seria sem dúvida melhor, a lógica disse-‐lhes que o que viram na frente deles foi simplesmente maravilhoso, e como poderia haver algo ainda melhor? Eles precisavam entender e acreditar que a lógica Torá é maior do que o nosso. Isso é de vital relevância para todos nós. Vamos dizer que estamos cansados, mas há uma Mitsvah que precisa executar, o que vamos fazer? Bem, a nossa lógica nos diz para não nos mais exercer-‐como poderíamos chegar cansado demais para fazer qualquer coisa. No entanto, a lógica Torá diz o contrário. Todas as manhãs, dizem que o Brocha ", Baruch Hanosein Layaeif Coach" Bem-‐aventurado é aquele que dá força ao cansado. O que isso significa? Bem, um dos significados é que, quando estamos cansados e nós pensamos que é uma boa idéia para não fazer isso Mitsvah, Get Up! Hashem nos dará um pouco a força extra. Obviamente, há limites para isso, mas, em geral, eles não são os limites 57
relax and wind down. All of us can think of many more examples of us following our logic and ignoring the Torah logic. May we all be blessed to manage to bend our ideas to the concepts that the Torah teaches us. Good Shabbas Rabbi Pesach Black
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que nós pensamos que eles são. Há uma abundância de idosos, muito idosos e rabinos e outros submetidos os horários mais árduas, sem fazer uma pausa para relaxar e descansar. Todos nós podemos pensar de muitos mais exemplos de nós após a nossa lógica e ignorando a lógica Torá. Que todos nós sejamos abençoados para gerenciar a dobrar nossas idéias aos conceitos que a Torá nos ensina. Bom Shabbas Rabino Pessach Black
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From Aryeh Asher Kahn, London
This week's Torah portion holds a great lesson for taking a balanced approach to life. The tribes of Reuven, Gad and half of the tribe of Menashe all approach Moshe and petition him to allow them to settle on the newly conquered Trans-‐Jordan lands. Moshe is initially suspicious but after they pledge to battle to ensure every one of the other tribes has its land secured, Moshe approved. What happened here?! The Trans-‐Jordan lands were filled with pastureland which would be perfect for raising vast herds of cattle, so they represented a goldmine financial opportunity. Wealth has a tendency to make a person very selfish and selfish focused unless they correct this fault by being generous and helping others. So initially, Moshe thought that the Trans-‐ Jordan lands might be bad for the tribes. But when he saw that the tribes pledged to give everything to ensure every Israelite tribe also had a land to call home he saw they had the right balance to handle wealth in a way which would be healthy for them and others. This is how we need to think. It is fine and good and pleasant for us to create wealth, but we must never hold back from helping our brothers and sisters across the jewish people and across humanity. Such actions taken to help others deeply benefit us by beautifying our hearts and ennobling our characters.
A porção desta semana da Torá contém uma grande lição para a tomada de uma abordagem equilibrada à vida. As tribos de Reuven, Gad e metade da tribo de Menashe tudo aproximar Moshe e pedir-‐lhe que lhes permitam resolver sobre as terras Trans-‐Jordânia recém-‐ conquistados. Moshe é inicialmente desconfiado, mas depois que eles se comprometem a lutar para garantir que cada uma das outras tribos tem sua terra garantidos, Moshe aprovado. O que aconteceu aqui? As terras Trans-‐Jordânia foram preenchidos com pastagens que seria perfeito para a criação de grandes rebanhos de gado, para que eles representaram uma oportunidade financeira mina de ouro. Riqueza tem a tendência de fazer uma pessoa muito egoísta e egoísta focado menos que corrigir esta falha por ser generoso e ajudar os outros. Assim, inicialmente, Moshe pensei que as terras Trans-‐Jordânia pode ser ruim para as tribos. Mas quando viu que as tribos se comprometeram a dar tudo para garantir que cada tribo israelita tinha também uma terra para chamar de lar, ele viu que o equilíbrio certo para lidar com a riqueza de uma forma que seria saudável para eles e para os outros. É assim que temos de pensar. É bom e bom e agradável para nós para criar riqueza, mas nunca devemos reter de ajudar nossos irmãos e irmãs em todo o povo judeu e toda a humanidade. Tais ações tomadas para ajudar os outros a beneficiar-‐nos profundamente por embelezar nossos corações e enobrecer os nossos personagens. 59
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From Netivot Shalom by Rabbi Sholom Noach Berezovsky, care of Torah.org and Rabbi Yitzchok Adlerstein
Holy Words1 Kedushah, at least the Torah’s conception of it, eludes our quick comprehension. Sacred space, sacred time, sacred objects – these are so intuitive that almost every religion has them. But the Torah goes well beyond the intuitive. Sanctity to other people is assumed to be innate in some things, or created through contact or association with something already sacred. According to our Torah, however, sanctity can be manufactured at will. Take an ordinary object, and simply designate it as hekdesh, and it becomes hekdesh. (When this happens, the object is changed profoundly and essentially. We do not simply look at it differently, or treat it differently. More than its legal status has changed. We understand that the object has turned into something new and different.) Moreover, a verbal designation suffices to make the transformation. Holiness comes about simply through words. The first verses of our parshah convey an even greater surprise. Words – ordinary words whose aim is not to create holiness in some object – are also holy! The Torah instructs us to carefully uphold our vows. What happens when
Palavras Sagradas 1 Kedushah, pelo menos, a concepção de que a Torá, escapa de nossa compreensão rápida. O espaço sagrado, o tempo sagrado, objetos sagrados -‐ são tão intuitiva que quase todas as religiões tem. Mas a Torá vai muito além da intuitiva. A santidade de outras pessoas é assumido como sendo inata em algumas coisas, ou criado através do contato ou associação com algo já sagrado. De acordo com a nossa Tora, no entanto, a santidade pode ser fabricado à vontade. Pegue um objeto comum, e simplesmente designá-‐lo como nekasim, e torna-‐se nekasim. (Quando isso acontece, o objeto é alterado profundamente e essencialmente. Nós simplesmente não olhar para ele de forma diferente, ou tratá-‐lo de forma diferente. Mais do que o seu estatuto jurídico mudou. Entendemos que o objeto se transformou em algo novo e diferente.) Além disso, uma designação verbal suficiente para fazer a transformação. Santidade acontece simplesmente através de palavras. Os primeiros versos de nosso parshah transmitir uma surpresa ainda maior. Palavras -‐ palavras comuns, cujo objetivo não é criar santidade em algum objeto -‐ também são santos! A Torá nos 61
we fail to do so? We are not described as abrogating our vow, or violating it, as we might suppose. The Torah calls it a “desecration” of our word.2 By what argument are they holy, that they can be desecrated? Nothing changes intrinsically through a vow. The one who took the vow must relate to its object differently – but no one else must. Can words alone be this holy? Some details of the parshah are also jarring. The parshah addresses “the heads of the tribes.”3 Nowhere else in the Torah does Hashem direct His mitzvah to them. The halachic implication of this is well established, as cited by Rashi. Those similar to the recognized stature of the heads of the tribes, i.e. those who have recognized expertise in the area of nedarim, are the ones who as single individuals are empowered to revoke vows. Why, though, would the Torah teach us how to revoke vows before explaining the vows themselves? Some powerful imagery from Rabbenu Yonah4 provides a partial answer. The keli shares – one of the ministering vessels used in the beis hamikdosh -‐ plays a major role in the process of the avodah. The minchah offering takes on the full status of korban when it is introduced into the keli. Since the keli is holy, it has the capacity to invest its contents with holiness. By extension, a Jew’s mouth can become nothing less than a keli shares! We should not be surprised, therefore, that the contents of the mouth – the words that it forms and releases – should become sanctified as well. Why would the mouth rise to the level of keli shares, more than any other part of the body? Surely we serve Hashem with every part of ourselves, and every bit of energy He gives us! The mouth, however, stands out from other
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ensina a respeitar cuidadosamente os nossos votos. O que acontece quando deixamos de fazê-‐lo? Não são descritos como revoga o nosso voto, ou violá-‐la, como se poderia supor. A Torá chama de "profanação" do nosso word.2 Com que argumento que eles são santos, que eles podem ser profanado? Nada muda intrinsecamente através de um voto. O único que teve o voto devem estar relacionados com o seu objeto de forma diferente -‐ mas ninguém mais deve. Palavras só pode ser este santo? Alguns detalhes do parshah também estão rangendo. Os endereços Parashá "os cabeças das tribos." 3 Em nenhum outro lugar na Torá não Hashem dirigir Sua mitzvah para eles. A implicação halachic deste está bem estabelecida, conforme citado por Rashi. Aqueles semelhante à estatura reconhecida das cabeças das tribos, ou seja, aqueles que têm competência reconhecida na área de Nedarim, são os que, como indivíduos únicos habilitados para revogar votos. Por que, no entanto, que a Torá nos ensina como revogar os votos antes de explicar-‐se os votos? Alguns poderoso imaginário de Rabbenu Yonah4 fornece uma resposta parcial. As partes keli -‐ um dos vasos ministradores utilizados na Hamicdash beis -‐ desempenha um papel importante no processo da avodah. A oferta minchah assume o estado completo de korban quando ele é introduzido no keli. Desde o keli é santo, tem a capacidade de investir o seu conteúdo com a santidade. Por extensão, a boca de um judeu pode se tornar nada mais nada menos do que ações keli! Nós não devemos nos surpreender, portanto, que o conteúdo da boca -‐ As palavras que ele forma e libera -‐ deve tornar-‐se santificado
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parts of ourselves. It is with our mouths that we perform so many of the mitzvos that are constant and unceasing. We use our mouths to study Torah, the all-‐important mitzvah which devolves upon us at all times. Prayer is a constant preoccupation; some of the remembrance-‐mitzvos like remembering Amalek, and remembering Shabbos through Kiddush are performed by oral declaration. The mouth excels among all the organs of the body in its service of G-‐d. It truly is a ministering vessel, constantly enabling our avodah!
também.
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Por que a boca subir para o nível de ações keli, mais do que qualquer outra parte do corpo? Certamente nós servir Hashem com cada parte de nós mesmos, e toda a energia que nos dá! A boca, no entanto, destaca-‐se a partir de outras partes de nós mesmos. É com nossas bocas que realizamos muitas das mitsvot que são constante e incessante. Usamos nossas bocas para estudar a Torá, o mitzvah de suma importância que recai sobre nós em todos os momentos. A oração é uma preocupação As attractive as this thought might be, it constante; algumas das recordações-‐mitsvot appears to suffer from a fatal flaw. While the como lembrar os amalequitas, e lembrando mouth can become a keli shares for some Shabat através Kidush são realizadas por people, for too many others the vessel is flawed declaração oral. A boca se destaca entre todos and damaged. Not everyone succeeds in os órgãos do corpo, em seu serviço de D'us. Ele turning his mouth into a constant tool of Divine realmente é um navio ministrando, service, and yet all Jews can make binding constantemente permitindo nossa avodah! vows! Por mais atraente que este pensamento pode Earlier, we puzzled over the Torah’s addressing ser, parece sofrer de uma falha fatal. Enquanto the parshah to the heads of the shevatim, and a boca pode se tornar um keli ações para to placing the reference to them front and algumas pessoas, para muitos outros, o navio é center, before even setting forth the basic falho e danificados. Nem todo mundo consegue components of vows. The seforim ha-‐kedoshim transformar sua boca em uma ferramenta make an observation that sets off a cascade of constante do serviço Divino, e ainda todos os associations, leading to a solution of our judeus podem fazer votos de ligação! problem. Immediately preceding our parshah, the Torah lists all the holidays of the calendar Anteriormente, intrigado com a Torá de abordar and their special offerings. The celebration of a parshah para as cabeças dos shevatim, e these holidays depends upon the leaders of the colocando a referência a eles frente e no centro, community, the larger group from which the antes mesmo expondo os componentes básicos “heads of the tribes” are drawn. The chief beis de votos. O seforim ha-‐kedoshim fazer uma din meets and declares which of two days is observação que desencadeia uma cascata de Rosh Chodesh, and when to insert the associações, levando a uma solução de nosso intercalated month of the leap year into the problema. Imediatamente antes nossa Parashá, calendar. The holiday observances are a Torá enumera todos os feriados do calendário completely dependant upon these actions of e as suas ofertas especiais. A celebração destes the court. Moreover, these actions are really feriados depende dos líderes da comunidade, o not actions at all, but verbal declarations. Once grupo maior a partir do qual os "cabeças das again, the power of words surfaces and displays tribos" são desenhados. O barulho beis chefe its importance. Mentioning the “heads of the cumpre e declara que de dois dias é Rosh tribes” at the very beginning of our parshah Chodesh, e quando inserir o mês intercalado do
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serves as a logical bridge between two similar Torah sections. Both of them demonstrate the value and power of the speech of those who have turned their mouths into instruments of holiness. The connection between these sections can be appreciated at a deeper level. Toras Avos teaches that the Divine Word is directed each day to humanity, but is only received by the heads of the community and the masters of Torah. (When Chazal taught5 that Yiftach in his generation is like the Shmuel of his, this is what they had in mind. Despite Yiftach’s lesser stature relative to Shmuel, he still served in a similar role. As the de facto head of his generation, Hashem’s Word came to Yiftach’s generation through him.) Others benefit from the Divine Influence through their connection with Torah leaders. The mouths of ordinary people, despite being unperfected vessels, nonetheless can generate holiness because their leaders receive the Divine Influence, and use it to produce kedushah. The leaders sanctify Rosh Chodesh; they sanctify the holidays; they sanctify ordinary speech. Some of that power is shared with the ordinary members of the community. This power manifests itself in the institution of vows, which allows the holiness of words and speech to create new requirements and restrictions which should not be desecrated. Any person’s vow can be undone by the Torah scholar. He serves in the same capacity as a father regarding the vows of his daughter, and the husband regarding the vows of his wife. Because the daughter and wife to some extent answer to the authority of others, those others are empowered to restrict certain vows. Similarly, all Jews derive their power to make vows from the Torah leaders to whom they subordinate themselves. Their vows are contingent upon them. When they do not
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ano bissexto no calendário. As observâncias de férias são completamente dependentes dessas ações do tribunal. Além disso, essas ações não são realmente acções a todos, mas as declarações verbais. Mais uma vez, o poder das palavras superfícies e mostra a sua importância. Mencionando os "cabeças das tribos" no início da nossa parshah serve como uma ponte lógica entre duas seções semelhantes Torá. Ambos demonstram o valor eo poder do discurso daqueles que transformaram suas bocas em instrumentos de santidade. A conexão entre essas seções podem ser apreciados em um nível mais profundo. Toras Avos ensina que a Palavra Divina se dirige a cada dia para a humanidade, mas só é recebido pelos chefes da comunidade e os mestres da Torah. (Quando Chazal taught5 que Yiftach em sua geração é como o Shmuel dele, isso é o que eles tinham em mente. Apesar do Yiftach menor estatura em relação a Shmuel, ele ainda atuou em um papel semelhante. Conforme o chefe de facto da sua geração, Hashem Palavra veio para a geração de Yiftach através dele.) Outros beneficiar da influência divina através da sua ligação com os líderes da Torá. As bocas das pessoas comuns, apesar de ser imperfeito vasos, no entanto pode gerar santidade, porque seus líderes recebem a influência divina, e usá-‐lo para produzir kedushah. Os líderes santificar Rosh Chodesh; eles santificar os feriados; eles santificar fala comum. Alguns dos que o poder é compartilhado com os membros comuns da comunidade. Este poder se manifesta na instituição dos votos, o que permite que a santidade de palavras e fala de criar novos requisitos e restrições que não deve ser profanado. Voto de qualquer pessoa pode ser desfeita pelo estudioso da Torá. Ele atua na mesma capacidade como um pai sobre os votos de sua 64
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filha, e que o marido sobre os votos de sua esposa. Porque a filha ea esposa para alguma resposta extensão à autoridade dos outros, Torah leaders are what make the vows possible esses outros têm o poder de restringir certos votos. Da mesma forma, todos os judeus in the first place. It thus makes perfect sense that the parshah should be addressed to them, derivam seu poder de fazer os votos dos líderes da Torá, a quem eles se subordinam. Seus votos and begins with them. By directing the Divine são contingentes em cima deles. Quando eles Influence to us, they potentiate our speech, não aprovam, esses líderes podem fazer os giving mere words the ability to be spiritually significant. (The Gemara tells us that the laws of votos desaparecer. the Sage releasing people from vows are not so well sourced in the text as other laws. They Os líderes da Torá são o que fazem os votos “float in the air.”6 In truth, these laws do not possível em primeiro lugar. Assim, faz todo o need to be made explicit. Without the Sage, sentido que o parshah devem ser dirigidas a there would be no significance to the vows we eles, e inicia-‐se com eles. Ao dirigir a influência make. It is intuitive that the Sage have a key divina para nós, eles potencializam o nosso role in validating or dismissing them.) discurso, dando meras palavras a capacidade de ser espiritualmente significativo. (A Gemara diz-‐ Non-‐Jews cannot make halachically significant nos que as leis do Sábio liberando as pessoas de votos não são tão bem originário no texto como vows. They can, however, consecrate animals as offerings in the Temple. Clearly, their speech outras leis. Eles "flutuar no ar." 6 Na verdade, essas leis não precisa ser explicitado. Sem o can direct objects to the “ownership” of the Sábio, não haveria nenhum significado para os Temple estate. These objects then have votos que fazemos. é intuitivo que o sábio tem changed status relative to everyone. Their um papel fundamental na validação ou demiti-‐ words, however, cannot create personalized transgressions that apply to no one else but the los.) approve, these leaders can make the vows disappear.
person who uttered them. Such power only come through the chief Torah personalities, with which non-‐Jews have no connection.
Our words, it seems, are supercharged with holiness-‐generating capacity, drawing from the Divine Word itself, which is brought near to us by our association with Torah personalities. Comprehending this source of all vows gives us new appreciation of the gift of speech, and our responsibility to use it wisely. 1 Based on Nesivos Shalom, pgs. 165-‐166; 164 2 Bamidbar 30:3 3 Ibid. 30:2 4 Avos 1:17 5 Rosh Hashanah 25B 6 Chagigah 10A
Não-‐judeus não podem fazer votos haláchico significativos. Eles podem, no entanto, consagrar animais como oferendas no Templo. Claramente, seu discurso pode direcionar objetos para a "posse" da propriedade do Templo. Esses objetos, em seguida, mudaram de status em relação a todos. Suas palavras, no entanto, não pode criar transgressões personalizadas que se aplicam a mais ninguém, mas a pessoa que as proferiu. Esse poder só vem através das personalidades principais da Torá, com a qual os não-‐judeus não têm ligação. Nossas palavras, ao que parece, está sobrecarregado com capacidade geradora de santidade, desenho do próprio Verbo Divino, que é trazido para perto de nós por nossa associação com personalidades da Torá. 65
Text Copyright © 2008 by Rabbi Yitzchok Adlerstein and Torah.org
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Compreender esta fonte de todos os votos nos dá nova apreciação do dom da palavra, e nossa responsabilidade para usá-‐lo com sabedoria. 1 Baseado no Nesivos Shalom, pgs. 165-‐166; 164
2 Bamidbar 30:3 3 Ibid. 30:2
4 Avos 01:17 5 Rosh Hashaná 25B 6 Chagigah 10A Texto Copyright © 2008 pelo rabino Yitzchok Adlerstein e Torah.org
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From Rabbi Sandor Milun, JLE, London
Are we there yet? Last Sunday I went with a group of men to participate in the first ever Tikva Challenge. Tikva is very dear to my heart, it is an organisation that rescues and cares for orphans and ‘social’ orphans in Odessa in the Ukraine. Its reach is vast and its facilities are extensive. In short it is an oasis in a very brutal and uncompromising Eastern European ‘desert’. So off we went to participate in a 40 obstacle, 5km off-‐ road-‐in-‐the-‐mud race hoping to raise some much needed charity for Tikva. Travelling with 6 men in the car will always allow for a certain level of banter. We were using WAZE, which incidentally was created by a group of Israelis (you’ll see why this matters soon enough!), and its navigating system enables one to bypass high concentration traffic areas as well as road works and the like. Our route therefore changed quite a number of times and we found ourselves travelling literally off the beaten path so as to arrive at our destination as quick as what was possible. After being in the car for over an hour, each of the passengers who are normally the drivers of their own families, began passing the aged old passenger comments, “Are we there yet!?”, “Daddy I need the toilet!” and the like. Needless to say, we all had a good laugh seeing our friend, the driver deal with our outbursts.
Já estamos lá? No domingo passado, fui com um grupo de homens a participar na primeira Tikva Challenge. Tikva é muito querido ao meu coração, é uma organização que resgata e cuida de órfãos e órfãos "sociais" em Odessa, na Ucrânia. Seu alcance é vasto e as suas instalações são extensas. Em suma, é um oásis em um Oriente "deserto" European muito brutal e intransigente. Então, lá fomos nós para participar de um obstáculo de 40, 5 km de corrida off-‐road-‐in-‐the-‐ lama esperando levantar alguma instituição de caridade muito necessário para Tikva. Viajar com seis homens no carro sempre permitirá um certo nível de brincadeiras. Estávamos usando Waze, que, aliás, foi criada por um grupo de israelenses (você vai ver por que isso importa em breve!), E seu sistema de navegação permite uma para ignorar áreas de tráfego elevado de concentração, bem como obras rodoviárias e afins. Por conseguinte, a nossa rota mudou um número de vezes e nós nos encontramos viajar literalmente fora do caminho batido, de modo a chegar ao nosso destino tão rápido quanto o que era possível. Depois de estar no carro por mais de uma hora, cada um dos passageiros que são normalmente os drivers de suas próprias famílias, começou a passar os comentários de 67
In this week’s TP, the Torah reviews all of the POI’s journeys in the desert. The list starts off with the words, “Moyza’ayhem l’masayhem” – “Their goings forth according to their journeys.”(33:2) Going forth was an expression from Hashem’s viewpoint, encouraging the POI to go continue in the next step of the plan. From the POI’s viewpoint, they were on a journey, often stopped in places where they felt there was no point to be in, with potential pitfalls of disappointment and frustration having to continue in the monotonous routine of day to day existence. The POI were on a journey, the destination can often be forgotten, or seem even unreachable. Hashem guides us through different stops along the way in our lives. Challenges come up and seem insurmountable but staying still for too long can only lead to a slippery slope of regression. Going forward is not negotiable-‐ each stop on the journey is crucial to one’s development and progress. Even when it looks negative, it’s not-‐ it’s a building block to allow one to journey on towards the next destination. Waze could only have been made by Israelis-‐ the descendants of the POI that understand that every stop on a journey is necessary-‐ even if you think you’re cutting corners and saving time, you are but that stop was a part of the journey just as important as any other. May you come to realise each stop’s goodness on your personal journey through life! Good Shabbos ShlomiP
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passageiros de idade envelhecidos, "Are we there yet !?", "Papai, eu preciso do banheiro!" E semelhantes. Escusado será dizer que todos nós tivemos um bom rir vendo o nosso amigo, o negócio motorista com nossos explosões. Em TP desta semana, a Torá Comentários de todas as viagens do POI no deserto. A lista começa com as palavras: "Moyza'ayhem l'masayhem" -‐ "Suas saídas, segundo as suas jornadas." (33: 2) Indo adiante foi uma expressão do ponto de vista de Hashem, incentivando o POI para ir continuar na próxima passo do plano. Do ponto de vista do POI, eles estavam em uma viagem, muitas vezes parou em lugares onde eles se sentiram não havia nenhum ponto de se estar, com armadilhas potenciais de decepção e frustração de ter de continuar na rotina monótona do dia-‐a-‐dia. O POI estavam em uma viagem, o destino pode muitas vezes ser esquecido, ou parecem ainda inacessível. Hashem nos guia através de diferentes paradas ao longo do caminho em nossas vidas. Desafios vir para cima e parecem intransponíveis, mas ficar parado por muito tempo só pode levar a uma ladeira escorregadia de regressão. Indo para a frente não é negotiable-‐ cada parada na viagem é crucial para nosso desenvolvimento e progresso. Mesmo quando parece negativo, ele não é-‐ é um bloco de construção para permitir um para viagem em direção ao próximo destino. Waze só poderia ter sido feito por Israelis-‐ os descendentes do POI que entendem que cada parada em uma viagem é necessário-‐ mesmo se você acha que você está cortando cantos e economia de tempo, você é, mas que parada foi uma parte do trajecto apenas tão importante como qualquer outra. Que você possa vir a perceber a bondade de cada parada em sua jornada pessoal com a vida! Bom Shabat 68
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Give me a P! In the past few days I’ve many a number of young adults, some just venturing into the ‘real’ world, by the way, I’ve always wondered what the world before the ‘real’ world is called? Do we call everyone else living in the ‘unreal’ world? As I work in Jewish education am I included in that ‘real’ world or am I a part of the make believe (chaaf chaaf – remember that one?) world that people refer to if you’re not in the ‘real’ world? Anyhoo, enough about that, on with the show. As I was saying, I’ve been meeting these recent graduates and something struck me like a ton of bricks last night. A guy asked me the following question, “Are these the years that are going to define me as a person-‐ are my choices now going to be cemented in a way that I will become ‘stuck’ in my ways?” This guy is a superstar, really great guy and he works with a 40 year old lady who he says works harder and longer hours than him. He constantly hears her children on the phone crying for her to come home, and her hours just become longer and longer. He stated very simply, “I don’t want to become that but I’m in the ‘real’ (don’t worry I’ve had my rant) world and this is how it is. I feel if my whole industry was wiped off the planet and so were we who work in it, the world would carry on regardless.” Wow! We spoke at length, and what it ultimately boils down to is one word, PURPOSE. He doesn’t feel like he has a purpose. I gave him an example of a guy going to gym. Why do most guys go to gym? To look buff for the girls on the beach in the summer! So I said what’s the reason one should go to gym, because I want to be healthy and able to do what Hashem wants and to connect with Him and to build my relationship and a nice by-‐product of my exercise regime is that I look good which generally leads to one
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Dá-‐me um P! Nos últimos dias eu tenho muitos um número de jovens adultos, alguns apenas se aventurar no mundo 'real', a propósito, eu sempre quis saber o que o mundo antes que o mundo 'real' é chamado? Não chamamos todos os outros que vivem no mundo "irreal"? Como eu trabalho em educação judaica estou incluído nesse mundo 'real' ou eu sou uma parte do faz de conta (chaaf chaaf -‐ lembre-‐se que um) mundo que as pessoas referem-‐se, se você não está no mundo "real"? Anyhoo, o suficiente sobre isso, com o show. Como eu estava dizendo, eu fui cumprir esses recém-‐formados e algo me atingiu como uma tonelada de tijolos na noite passada. Um cara me perguntou o seguinte pergunta: "São estes os anos que vão me definir como uma pessoa-‐ são as minhas escolhas vão agora ser cimentado em uma maneira que eu me tornarei 'preso' nos meus caminhos?" Esse cara é um astro, realmente grande cara e ele trabalha com uma senhora de 40 anos que ele diz trabalhos mais duros e mais horas do que ele. Ele constantemente ouve seus filhos no telefone chorando para ela voltar para casa, e suas horas apenas se tornar mais e mais. Ele afirmou de forma muito simples: "Eu não quero tornar-‐se isso, mas eu estou no 'real' (não se preocupe que eu tive meu discurso) mundo e é assim que é. Sinto-‐me se toda a minha indústria foi varrido do planeta e nós também que nele trabalham, o mundo continuam indiferentes. "Uau! Conversamos longamente, e que, em última análise resume-‐se a uma palavra, FINALIDADE. Ele não se sente como ele tem um propósito. Dei-‐lhe um exemplo de um cara ir ao ginásio. Por que a maioria dos caras ir ao ginásio? Para olhar lustre para as meninas na praia no verão! Então eu disse: o que é a razão pela qual deve-‐ se ir ao ginásio, porque eu quero ser saudável e 70
having good feelings about oneself. So it’s all about rebalancing. Is he working just to make it big, to have the big house, to own lots of cars, to have more and more and more and…breathe now, Shoooo shooo, eish! Or is he working to be a contributor to the Jewish people and to ensure his family will have the opportunities they deserve to have such as a quality education? A by-‐product is that you’ll live nicely, have access to some gashmius (material things) and that will alleviate some burdens that are associated with making a livelihood but our focus is on providing for one’s family and for the Jewish people and humanity. It’s all in the P word, and our ability to focus and balance ourselves for the right reasons. HAVE a Blessed Shabbos.
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capaz de fazer o que Hashem quer e para se conectar com Ele e para construir o meu relacionamento e um bom subproduto do meu regime de exercícios é que estou bem o que geralmente leva a um ter bons sentimentos sobre si mesmo. Então, é tudo sobre o reequilíbrio. Ele está trabalhando apenas para torná-‐la grande, para ter a casa grande, de possuir lotes de carros, para ter mais e mais e mais e ... respirar agora, Shoooo Shooo, Eish! Ou ele está trabalhando para ser um contribuinte para o povo judeu e para garantir a sua família terá as oportunidades que merecem ter, como uma educação de qualidade? Um subproduto é que você vai viver bem, ter acesso a alguns gashmius (coisas materiais) e que vai aliviar alguns encargos que estão associados a ganhar a vida, mas o nosso foco está em fornecer para a família e para o povo judeu ea humanidade . É tudo na palavra P, e nossa capacidade de se concentrar e equilibrar-‐nos pelas razões certas. Tenha um Shabat abençoadas.
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FOR THE FAMILY – PARA A FAMÍLIA Children & Family Stories from Aish
We Like Everyone >This Shabbat begins the Jewish month of Av, and a nine day period of remembering and mourning the tragic destruction of the Holy Temple in Jerusalem and all the other tragedies that have followed over the past 2000 years. In addition to being a time to mourn, these are also very special days to focus on love. Our sages teach that the spiritual root cause of all these tragedies comes from disliking and hating each other for no good reason. So it only makes sense that the way to remedy this is to go out of our way, especially during these nine days, to try to like and love each other -‐ even for no good reason. In our story a pair of twins learn a lesson of love. "JUST BECAUSE" If you would have seen Gary and his twin brother Rob running up and down the hall of their day school late one Thursday afternoon, you might have thought they were maybe training for the Olympics. The two boys were just trying to give out invitations to their up and coming 'twin' Bar
Nós como todos > Este Shabat começa o mês judaico de Av, e um período de nove dias de lembrança e de luto pela trágica destruição do Templo Sagrado em Jerusalém e todas as outras tragédias que se seguiram ao longo dos últimos 2000 anos. Além de ser um tempo para lamentar, estes também são dias muito especiais para se concentrar em amor. Nossos sábios ensinam que a causa raiz espiritual de todas essas tragédias vem de não gostar e odiar uns aos outros sem uma boa razão. Por isso, só faz sentido que a forma de remediar isso é ir fora do nosso caminho, especialmente durante estes nove dias, para tentar a gostar e amar uns aos outros -‐ mesmo sem uma boa razão. Em nossa história de um par de gêmeos aprender uma lição de amor. "SÓ PORQUE" Se você teria visto Gary e seu irmão gêmeo Rob correndo para cima e para baixo no corredor de sua escola dia num fim de tarde quinta-‐feira, você pode ter pensado que estavam talvez treinando para os Jogos Olímpicos. Os dois garotos estavam apenas tentando dar 72
Mitzvah party. The problem was that nearly every time Gary would run and stick an invitation envelope into one of the student mailboxes that lined the hall, Rob would be right on his heels rushing to pull it right back out. "No way! Jack Rivers? Forget it, man! We're not inviting him!" Rob said as he deftly grabbed yet another invitation from the slot in which his brother had put it just a moment before. "But why not?" asked Gary, growing more frustrated by the minute. "Jack's a good kid. Did he pick a fight with you, or do something to hurt you one time?" Rob shook his head. "No, nothing like that ... but, I just don't like the guy. He's not my type, you know what I mean?" "No, not really." said Gary as he snatched the invitation out of his brother's hand and stuffed it back into the mailbox, only to have Rob grab it right back out. Soon the twins got into a tug-‐of-‐war over the poor envelope which ripped in half, sending both of them tumbling to the ground. The guys got up, half laughing and half mad, and wiped themselves off. "How about we take a time out and work this out over a hot pizza across the street?" "Great idea," Rob replied. "Let's go." The boys sat at their table, and the waitress came by with the menus. "I'll be back soon to take your order, guys," she smiled. Gary turned to Rob, "Okay, can you please give me one good reason you refuse to invite almost every kid I want to invite?" "If I don't like someone, why should I invite him?" Rob answered simply. "But, why don't you like them? That's what I want to know." "Because." "Just because?" "Yes, I don't like them just because." "But not liking people 'just because' is called baseless hatred, and is exactly the kind of thing that we learned about in Jewish history
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convites para sua vinda para cima e "gêmeo" do partido Bar Mitzvah. O problema era que quase todas as vezes Gary iria correr e ficar um envelope convite para uma das caixas de correio dos alunos que ladeavam o corredor, Rob estaria certo em seus calcanhares correndo para puxá-‐lo de volta para fora. "De jeito nenhum! Jack Rivers? Esqueça isso, cara! Não estamos convidando-‐o!" Rob disse enquanto ele habilmente pegou mais um convite do slot em que seu irmão tinha colocado apenas um momento antes. "Mas porque não?" Gary perguntou, cada vez mais frustrado a cada minuto. "Jack é um bom garoto. Ele comprar uma briga com você, ou fazer alguma coisa para machucá-‐lo uma vez?" Rob balançou a cabeça. "Não, nada disso ... mas, eu apenas não gosto do cara. Ele não é meu tipo, você sabe o que quero dizer?" "Não, não realmente." disse Gary como ele pegou o convite das mãos de seu irmão e enfiou-‐o de volta para a caixa de correio, só para ter Rob agarrá-‐lo de volta para fora. Logo os gêmeos obtidos em um cabo-‐de-‐guerra sobre os pobres envelope que rasgado ao meio, enviando ambos caindo no chão. Os caras se levantou, meio rindo, meio louco, e enxugou-‐se fora. "Que tal dar um tempo e resolver isso através de uma pizza quente do outro lado da rua?" "Ótima idéia," Rob respondeu. "Vamos lá." Os meninos sentou em sua mesa, ea garçonete veio com os menus. "Eu vou voltar em breve para levar o seu fim, caras", ela sorriu. Gary se virou para Rob, "Ok, você pode por favor me dê uma boa razão você se recusa a convidar quase todo garoto Eu quero convidar?" "Se eu não gostar de alguém, por que eu deveria convidá-‐lo?" Rob respondeu simplesmente. "Mas, por que você não gosta deles? Isso é o que eu quero saber." "Porque." "Só porque?" "Sim, eu não gosto deles apenas porque." "Mas não gostar de pessoas" apenas porque "é chamado ódio infundado, e é exatamente o tipo 73
class that caused the Holy Temple to be destroyed and causes all the problems in the world." "Ready to order, boys?" The twins looked up at the waitress. "Yeah, we're going to have the usual, a large mushroom pizza and two Cokes," said Rob hungrily. But before she could write it down, Gary waved his hand. "I'm sorry. Could you please give us another couple of minutes?" "No problem," said the waitress, walking off. "Hey, what was that all about?" growled a hungry Rob. "We're not eating anything until we get to the bottom of this," Gary said, arms folded. Rob nodded. "All right, I agree. So let me ask you a question, then. Can you give me one good reason why you do want to invite all those guys? I mean it's not as if you're best friends with them. They never did anything for you." Gary paused. "First of all, liking or loving someone doesn't have anything to do with what he does for you. It's what you do for him that counts. But even besides that, I guess you could say that instead of choosing to dislike him 'just because' I choose to like him 'just because' Just like someone in court is considered innocent until proven guilty, in the 'court' of our minds, someone should be likeable until proven not likeable and not the other way around. If you don't do that, it's like you're throwing him in jail without even a trial! Rob thought about what his brother said. "I can hear what you're saying. In the end I guess it's better to like people than to dislike them for no special reason. So let's make a deal. We can invite all those kids and I'll try to learn to like them 'just because,' and we can order the pizza now, 'just because' we're hungry!" Ages 3-‐5 Q. How did Rob feel at first about whom to
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de coisa que nós aprendemos sobre na aula de história judaica que causou o Templo Sagrado para ser destruído e faz com que todos os problemas do mundo." "Prontos para encomendar, meninos?" Os gêmeos olhou para a garçonete. "Sim, nós vamos ter o, uma grande pizza de cogumelos habitual e duas Cocas", disse Rob avidamente. Mas antes que pudesse escrevê-‐lo, Gary acenou com a mão. "Eu sinto muito. Você poderia nos dar mais alguns minutos?" "Não há problema", disse a garçonete, afastando-‐ se. "Ei, o que foi aquilo?" rosnou uma Rob fome. "Nós não estamos comer nada até que chegar ao fundo disso", disse Gary, de braços cruzados. Rob assentiu. "Tudo bem, eu concordo. Então deixe-‐me lhe fazer uma pergunta, então. Você pode me dar uma boa razão pela qual você deseja convidar todos aqueles caras? Quero dizer, não é como se você é melhores amigos com eles. Eles nunca fez alguma coisa para você ". Gary fez uma pausa. "Primeiro de tudo, gostar ou amar alguém não tem nada a ver com o que ele faz para você. É o que você faz para ele que conta. Mas, mesmo além disso, eu acho que você poderia dizer que em vez de escolher a não gostar dele" só porque "eu escolho a gostar dele" apenas porque "Assim como alguém no tribunal é considerado inocente até prova em contrário, no" tribunal "de nossas mentes, alguém deve ser simpático até que se prove não simpático e não o contrário. Se você não faça isso, é como se você estivesse jogando-‐o na prisão, mesmo sem um julgamento! Rob pensou sobre o que seu irmão disse. "Eu posso ouvir o que você está dizendo. No final, eu acho que é melhor gostar de pessoas do que não gostam deles por nenhuma razão especial. Então, vamos fazer um acordo. Podemos convidar todos aqueles miúdos e eu vou tentar aprender a gostar eles "apenas porque," e podemos encomendar a pizza agora, "apenas porque" estamos com fome! " 74
invite to the party? A. He didn't want to invite many of the kids because he disliked them even though he didn't have any real reason to do so. Q. How did Gary feel about it? A. He felt that it was important to like and love each other and we should even try to like people even without any special reason why. Ages 6-‐9 Q. What lesson can we discover within the story? A. When relating to other people we have a choice of what will be our 'default' or automatic reaction to them. We can choose to either like someone until we have a good reason not to, or choose to dislike someone until we have good reason to like him. We make our lives and the world so much better if we choose the path of love and let ourselves see people as likeable until proven otherwise. Q. Do you think it is possible to like or love everybody? How? A. Certainly some people are easier to like than others, but if we try to see the good in people we will discover the list of 'likables' growing all the time. Except for the few exceptions of those who are genuinely evil, a person, if he tries, can find room in his heart to love the whole world. Ages 10 and Up Q. Our sages refer to two types of love -‐ conditional and unconditional, and teach that conditional love is bound to die eventually while unconditional love will last forever. How do you understand this idea? A. Conditional love is when we love someone 'because of something.' Because of the way he looks, what he does for us, and even because we think we should be loving, or because it makes us feels good to be loving. All of these conditions are subject to change, and if they do, the love that was based on them will immediately die. But unconditional love, choosing to be loving no matter what with no strings attached, is a much purer and stronger type of spiritual love, and like all
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Idade 3-‐5 P. Como é que Rob se sentir no primeiro sobre quem convidar para a festa? A. Ele não queria convidar muitos dos filhos, porque ele não gostava deles, mesmo que ele não tem nenhuma razão real para fazê-‐lo. P. Como é que Gary se sente sobre isso? A. Ele sentiu que era importante a gostar e amar uns aos outros e devemos sequer tentar a gostar de pessoas, mesmo sem qualquer razão especial. Idade 6-‐9 P. Que lição podemos descobrir dentro da história? A. Quando relacionar com outras pessoas, temos uma escolha do que será a nossa 'default' ou reação automática para eles. Podemos optar por um ou outro como alguém até que tenhamos uma boa razão para não, ou optar por não gostar de alguém até que tenhamos boas razões para gostar dele. Tornamos as nossas vidas eo mundo muito melhor se nós escolhermos o caminho do amor e deixar-‐nos ver as pessoas como simpático até prova em contrário. P. Você acha que é possível gostar ou amar a todos? Como? A. Certamente algumas pessoas são mais fáceis de gostar do que outros, mas se tentarmos ver o lado bom das pessoas que vai descobrir a lista de crescendo o tempo todo 'likables'. Exceto para as poucas exceções daqueles que são verdadeiramente mal, uma pessoa, se ele tentar, pode encontrar espaço em seu coração para amar o mundo inteiro. Com idades entre 10 e Up Q. Os nossos sábios referem-‐se a dois tipos de amor -‐ condicionais e incondicionais, e ensinar que o amor condicional é obrigado a morrer, eventualmente, enquanto o amor incondicional vai durar para sempre. Como você entende essa idéia? A. amor condicional é quando amamos alguém "por causa de alguma coisa." Por causa da forma como ele olha, o que ele faz por nós, e até mesmo porque pensamos que deve ser amoroso, ou porque nos faz sentir bem para ser amoroso. Todas essas condições estão sujeitos a 75
things truly spiritual, will last forever. Q. What do you think is the connection between dislike and hatred amongst us, and the destruction of the Holy Temple? A. The Holy Temple was an amazing place of daily miracles and an earthly representation of G-‐d's presence revealed in the world. G-‐d is the ultimate force of love and unity and wants us to follow His ways by loving each other and being united too. When we chose the opposite path of infighting and senseless hatred amongst each other we, so to speak, made ourselves and the world so incompatible with G-‐d's love and unity that He 'hid himself' by allowing the Temple and what it stood for to be destroyed. Conversely, when we finally decide to love each other the way G-‐ d wants, He will allow the Temple and with it His revealed presence to return. May it be soon. Good Choice Our choices and decisions don't only affect ourselves. They have an influence on others as well. In this week's Torah portion, the Jewish people were all set to move into the Land of Israel and settle there, when some of the people came to Moses and told him that they would prefer to settle by themselves outside of the land. Moses wanted to accommodate them, but realized that this would make the remainder of the people feel hesitant and scared about going into Israel. So he gave them permission to do as they wanted, but only if they would first come into the land together with everyone else and help the others get settled. Only then could they go back to where they wanted to be. We learn from here the importance of considering how
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alterações, e se o fazem, o amor que foi com base neles morrerá imediatamente. Mas o amor incondicional, a escolha de ser amoroso não importa o que, sem amarras, é um muito mais puro e mais forte tipo de amor espiritual, e como todas as coisas verdadeiramente espirituais, vai durar para sempre. P. O que você acha que é a conexão entre a aversão e ódio entre nós, ea destruição do Templo Sagrado? A. O Templo Sagrado era um lugar incrível de milagres diários e uma representação terrena da presença de Deus revelado no mundo. Deus é a força máxima do amor e da unidade e quer que sigamos os Seus caminhos, amando uns aos outros e estando unidos também. Quando escolhemos o caminho oposto de lutas internas e ódio sem sentido entre si que, por assim dizer, feito a nós mesmos e do mundo para que incompatível com amor e unidade de Deus de que Ele escondeu-‐se "ao permitir que o templo eo que ele representava para ser destruído . Por outro lado, quando finalmente decidir a amar uns aos outros da maneira que Deus quer, Ele permitirá que o Templo e com ela a Sua presença revelou para voltar. Que seja breve. oa escolha Nossas escolhas e decisões não só nos afetam. Eles têm uma influência sobre os outros também. Na porção desta semana da Torá, o povo judeu estava tudo pronto para se mudar para a Terra de Israel e se estabelecer lá, quando algumas das pessoas que veio a Moisés e disse-‐lhe que eles preferem resolver por si mesmos fora da terra. Moisés queria para acomodá-‐los, mas percebeu que isso tornaria o restante das pessoas se sentir hesitante e com medo de entrar em Israel. Então, ele lhes deu permissão para fazer o que queria, mas apenas se eles primeiro a chegar para a terra, juntamente com todos os outros e ajudar os outros a se instalar. Só então eles poderiam 76
our choices are going to affect those around us. In our story, a boy learns a lesson about pitching in for the good of the group. ENVIRONMENTALLY FRIENDLY As it did every Wednesday afternoon, the Blakefield Day School Environmental Club was having its weekly planning meeting. "Good news guys," smiled Seth Stewart, the club's leader. "I just heard from Mr. Lawrence, our principal, that the town council has given us official permission to clean and renovate the old abandoned playground on Coolidge Street!" The kids cheered. They had started the club to improve the environment in their town, and they had unanimously voted to try to take this on as their major summer project. "We'll paint all the playground equipment with bright new colors, plant flowers and trees, and clear out all those cans and broken bottles and the rest of the junk around there." Seth explained. "The council even gave us a budget to pay for the paint and the other stuff we'll need. I'll come around and pick up everyone Sunday morning at 9 a.m. sharp. My mom volunteered to drive us in her van." Everyone was really into it, and came up with lots of good ideas how to make the project a success. Soon enough, Sunday came along and Seth went around picking up the club members. Each kid piled into the van eagerly, armed with rakes, shovels, and paintbrushes. They made sure to bring plenty of good snacks and drinks as well, to feed the hungry work crew. The group pulled up to Danny Folger's house, the last stop. They honked the horn, then again... and again, but no Danny. After a few minutes Seth jumped out of the van to find out what was holding him up. He knocked and rang the bell. Finally Danny answered the door, still in his bathrobe! He yawned and said, "Sorry Seth, I can't make it. I changed my
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voltar para onde eles queriam ser. Aprendemos daqui a importância de considerar como nossas escolhas vão afetar aqueles que nos rodeiam. Em nossa história, um menino aprende uma lição sobre pitching para o bem do grupo. AMIGO DO AMBIENTE Assim como fez todas as tardes quarta-‐feira, o Clube Ambiental Blakefield Day School estava tendo sua reunião de planejamento semanal. "As boas notícias caras", sorriu Seth Stewart, líder do clube. "Eu só ouvi de Mr. Lawrence, nossa principal, que o conselho da cidade nos deu permissão oficial para limpar e renovar o velho parque abandonado em Coolidge Street!" As crianças aplaudiram. Eles começaram o clube a melhorar o meio ambiente em sua cidade, e eles votaram por unanimidade para tentar levar isso em como o seu grande projeto de verão. "Nós vamos pintar todos os equipamentos de playground com novas cores brilhantes, flores de plantas e árvores, e limpar todas as latas e garrafas quebradas e do resto do lixo por lá." Seth explicou. "O conselho ainda nos deu um orçamento para pagar a pintura e as outras coisas que precisamos. Vou chegar perto e pegar todos domingo de manhã, às 9 horas em ponto. Minha mãe se ofereceu para nos levar em sua van." Todo mundo era realmente para ele, e veio com muitas boas idéias de como deixar o projeto um sucesso. Em breve, o domingo veio e Seth andava pegando os sócios do clube. Cada criança empilhados dentro da van ansiosamente, armados com ancinhos, pás e pincéis. Eles fizeram tudo para trazer a abundância de bons petiscos e bebidas, bem como, para alimentar a equipe de trabalho com fome. O grupo parou para a casa de Danny Folger, a última parada. Eles tocou a buzina, e depois de novo ... e de novo, mas sem Danny. Depois de alguns minutos, Seth pulou para fora da van para descobrir o que estava segurando-‐o. Ele bateu na porta e tocou a campainha. Finalmente Danny abriu a porta, ainda em seu roupão de banho! Ele 77
mind about going." "What do you mean?" asked a surprised Seth. "Everyone's waiting outside. Why don't you want to come?" Danny blushed. "Well, what difference does it make if I come or not, anyway?" asked the boy, defensively. "Even without me there are plenty of guys left to get the job done." Meanwhile the van was honking in the driveway as the kids sitting inside it were growing impatient. Seth was upset about Danny's decision, but tried to reason with him. "Listen Danny, its not the point whether or not we could manage without you," he explained. "Its that we're all part of a group. If you decide not to come, it won't only affect you. It's going to make the others kids have second thoughts too. Soon nobody's going to feel like pitching in. It's important that we're all in it together." "But it's going to be such a big job!" objected Danny. Seth smiled. "I know how you feel. It is a big project, but it's a worthwhile one. And if we all do it together, it won't feel so big either. But if one guy backs out it will make it harder for everyone. So what do you say?" he asked. Danny thought about it, smiled and said, "Okay. Count me in! I'll just run upstairs and get into my work clothes." A few minutes later Danny joined his friends, jumped into the van, and off they sped to the playground. Once they got there and they immediately got working. After a while Seth came over to Danny, who was painting a seesaw. "How's it going?" he asked. Danny smiled. "It's going great. You were right. Even though it is a mountain of work, with us all working together, it's a mountain that's fun to climb!" Ages 3-‐5 Q. Imagine if you're playing a nice game with a few friends. All of a sudden one of the kids grabs the ball and decides he just wants to
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bocejou e disse: "Desculpe Seth, eu não posso fazer isso. Mudei de idéia sobre ir." "O que você quer dizer?" perguntou um surpreso Seth. "Todo mundo está esperando lá fora. Porque você não quer vir?" Danny corou. "Bem, o que diferença faz se eu for ou não, de qualquer maneira?" perguntou o menino, defensivamente. "Mesmo sem mim, há muita gente deixou para fazer o trabalho." Enquanto isso, a van estava buzinando na garagem como as crianças sentadas em seu interior estavam ficando impacientes. Seth estava chateado com a decisão de Danny, mas tentou argumentar com ele. "Ouça Danny, não é o ponto ou não poderíamos gerir sem você", explicou. "O que somos todos parte de um grupo. Se você decidir não ir, ele não só irá afetá-‐lo. Ele vai fazer os outros filhos têm segundas intenções também. Breve ninguém vai sentir como se lançando dentro É importante que estamos todos no mesmo barco. " "Mas isso vai ser um grande trabalho como!" objetou Danny. Seth sorriu. "Eu sei como você se sente. É um projeto grande, mas é um que vale a pena. E se todos nós fizermos isso juntos, não vai se sentir tão grande também. Mas se um cara desiste vai tornar mais difícil para todos. Então, o que você disse? ", perguntou ele. Danny pensou sobre isso, sorriu e disse: "Tudo bem. Conte comigo! Eu só vou correr lá em cima e entrar em minhas roupas de trabalho." Poucos minutos depois, Danny se juntou a seus amigos, pulou na van, e fora que se apressavam para o playground. Uma vez que eles chegaram lá e eles imediatamente fui trabalhar. Depois de um tempo Seth veio para Danny, que estava pintando uma gangorra. "Como tá indo?" , perguntou ele. Danny sorriu. "Está indo muito bem. Você estava certo. Mesmo que seja uma montanha de trabalho, com todos nós trabalhando juntos, é uma montanha que é divertido para subir!" Idade 3-‐5 Q. Imagine se você está jogando um jogo 78
play by himself. Is this right? Why or why not? A. No, because if he grabs the ball it means nobody else gets to play with it, and it makes everyone else feel bad. Q. How did Seth feel when Danny decided to come with the boys after all? A. He felt happy because he knew all the rest of the guys would feel better about the work if everybody pitched in. Ages 6-‐9 Q. Why do you think it is important for a group's morale to have everyone participate? A. There is a certain power and excitement involved with doing something as a group, or team. When everyone works together, they are highly motivated and can do more than they could by themselves. But this type of feeling is only created if everyone is really willing to participate. Each member of a group contributes to it more than he is aware. Q. What special responsibilities does a person have when he or she becomes a member of a team? A. Being part of a team means you should become a "team player" -‐-‐ this means you go out of your way to pitch in to the group effort, even if you don't particularly feel like it. It means focusing on the needs of the team and trying to help to fill those needs as best you can. If everybody on the team were to be only concerned about himself or herself, the group would never get anywhere. Team players help everyone else get into the "team spirit." Q. Can you think of a time when you were part of a group and felt that kind of high energy? Ages 10 and Up Q.Why did Moses think that the rest of the people would feel hesitant to settle without the presence of the others? How does this relate to our story? A. Since the tribes had come out of Egypt, they had been planning to enter into the Land of Israel. They had all been of one mind. When someone changes his mind at the last minute after agreeing all along, the people left behind feel betrayed. Danny had chosen to be a part
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agradável, com alguns amigos. De repente, um dos garotos pega a bola e decide que ele só quer brincar sozinho. Isso está certo? Por que ou por que não? A. Não, porque se ele pega a bola significa que ninguém mais consegue jogar com ele, e ele faz todo mundo se sentir mal. P. Como é que Seth sente quando Danny decidiu vir com os meninos depois de tudo? A. Ele se sentia feliz porque sabia que todo o resto dos caras se sentir melhor sobre o trabalho, se todo mundo acamparam dentro Idade 6-‐9 P. Por que você acha que é importante para o moral de um grupo ter todos participar? A. Há um certo poder e emoção envolvida com fazer algo como um grupo, ou time. Quando todos trabalham juntos, eles estão muito motivados e pode fazer mais do que eles poderiam por si mesmos. Mas este tipo de sentimento só é criado se todos estão realmente dispostos a participar. Cada membro de um grupo contribui para ele mais do que ele está consciente. P. Quais são as responsabilidades especiais que uma pessoa tem quando ele ou ela torna-‐se um membro de uma equipe? A. Ser parte de uma equipe significa que você deve se tornar um "jogador de equipe" -‐ isso significa que você sair do seu caminho para lançar-‐se para o esforço de grupo, mesmo que você particularmente não sinto como ele. Significa focando as necessidades da equipe e tentando ajudar a preencher essas necessidades da melhor maneira possível. Se todos na equipe estavam a ser apenas preocupado com si mesmo, o grupo nunca iria chegar a lugar nenhum. Jogadores da equipe ajudar todo mundo entrar no "espírito de equipe". P. Você pode pensar em uma época em que você era parte de um grupo e senti que tipo de alta energia? Idade 10 e Up P. Por que Moisés pensar que o resto das pessoas se sentem hesitantes para se instalar sem a presença dos outros? Como isso se relaciona com 79
of the environmental group and had sat in on their planning meetings. He had made himself part of the group. By not showing up, it makes the other people in the group feel uncomfortable and may cause them to question themselves and the validity of their goal. Q. There are times that we truly want to participate and be part of the group, but we feel that our own individual talents and strengths don't fit in with the group needs. How can we bridge the gap to participate and still feel fulfilled? A. One thing we could do is try to find a way to use our unique talents for the benefit of the group. For example, in our story, a boy who is better suited for playing music than cleaning the park, could offer to play music for the group as they work to entertain and motivate them. Q. If one's values clash with those of his society, is he then still obligated to participate in such a society? A. Certainly one must answer to his own conscience and is not allowed to blindly follow a misguided society. Yet if possible one should try to work within the structure of society to improve it rather than simply placing himself outside of it. In this way he is in fact being a productive member of his society and at the same time true to his ideals. Q. What special responsibilities does a person have when he or she becomes a member of a team? Q. Can you think of a time when you were part of a group and felt that kind of high energy? Commit To It! We should keep to our commitments and not try to get out of them. In this week's Torah portion (Num. 32:6), Moses tells the leaders of the tribes to stick to their commitment of helping others settle in the land, even if they,
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a nossa história? A. Uma vez que as tribos tinham saído do Egito, eles estavam planejando para entrar na Terra de Israel. Todos eles tinham sido de uma mente. Quando alguém muda de idéia no último minuto, depois de concordar o tempo todo, as pessoas deixadas para trás se sentem traídos. Danny tinha escolhido para fazer parte do grupo de meio ambiente e se sentaram em em suas reuniões de planejamento. Ele havia se tornado parte do grupo. Por não aparecer, ele faz com que as outras pessoas do grupo se sentir desconfortável e pode levá-‐los a questionar-‐se ea validade de seu objetivo. Q. Há momentos em que realmente querem participar e fazer parte do grupo, mas nós sentimos que os nossos próprios talentos individuais e pontos fortes não se encaixa com o grupo precisa. Como podemos preencher a lacuna de participar e ainda se sente realizado? A. Uma coisa que podemos fazer é tentar encontrar uma maneira de usar nossos talentos para o benefício do grupo. Por exemplo, em nossa história, um menino que é mais adequado para a reprodução de música do que a limpeza do parque, poderia oferecer para tocar música para o grupo como eles trabalham para entreter e motivá-‐los. P. Se um dos valores em conflito com os da sua sociedade, é que ele, ainda assim, obrigados a participar em tal sociedade? A. Certamente um deve responder a sua própria consciência e não é permitido a seguir cegamente uma sociedade equivocada. No entanto, se possível, deve-‐se tentar trabalhar dentro da estrutura da sociedade para melhorá-‐lo, em vez de simplesmente colocar-‐se fora dela. Desta forma, ele é de fato ser um membro produtivo da sua sociedade e, ao mesmo tempo, fiel aos seus ideais. P. Quais são as responsabilidades especiais que uma pessoa tem quando ele ou ela torna-‐se um membro de uma equipe? P. Você pode pensar em uma época em que você era parte de um grupo e senti que tipo de alta energia? 80
themselves, have decided to settle elsewhere. We too should take our responsibilities and commitments seriously. In our story, a kid has to choose whether to keep to a commitment -‐ or get out of it. GROUND RULES Jon was getting ready to go out for his weekly volunteer session at the local children's hospital, when the doorbell rang. "Hey ... Jonnie!" his buddy, Greg, greeted him with a high-‐five. He had a bottle cooler strung over his shoulder and a baseball cap on his head. "What's going on, Greg?" Jon smiled. "Not going on," the boy answered, "but going out! You and me, that is." "What are you talking about?" Jon said. "We didn't make up to go out today. Besides, I already have something I have to do..." "Well, whatever it is -‐ cancel it," Greg grinned, pulling some printed tickets out of his pocket, "'cuz I've got us two bleacher seats to today's big ballgame at the stadium!" "You're kidding me!" Jon said, wide-‐eyed. "I read in the paper that that game's been sold out for over a week." "Well, why shouldn't it be? Two best teams in the league are playing head to head. But, I -‐ make that we, managed to get tickets, and I only had to pay the regular price -‐ which we can both afford. They're not the greatest seats, like box seats or anything -‐ but we'll be there! So what do you say, bud?" "I say ... I say," Jonnie looked at the tempting tickets and scrunched up his face, "I say, I would absolutely love to go ... but I can't." "What?! Why not?" "Because, I have this, you know ... commitment. I go every week to the children's hospital to take some kids, who aren't well enough to live at home, but who are well enough to go out from time to time, on outings -‐ you know, picnics and stuff." Greg waved his hand. "That's really nice of
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Comprometer com ele! Devemos manter nossos compromissos e não tentar sair delas. Na porção da Torá desta semana (Num. 32:6), Moisés diz aos líderes das tribos para manter o seu compromisso de ajudar os outros se estabelecer na terra, mesmo que eles próprios decidiram reinstalação noutro local. Nós também devemos assumir as nossas responsabilidades e compromissos a sério. Em nossa história, um garoto tem que escolher se quer manter um compromisso -‐ ou sair dela. REGRAS BÁSICAS Jon estava se preparando para sair para a sua sessão semanal voluntário no hospital infantil local, quando a campainha tocou. "Hey ... Jonnie!" seu amigo, Greg, cumprimentou-‐ o com um high-‐five. Ele tinha um refrigerador garrafa amarrado por cima do ombro e um boné de beisebol na cabeça. "O que está acontecendo, Greg?" Jon sorriu. "Não acontecendo", o garoto respondeu: "mas vai sair! Você e eu, o que é." "O que você está falando?" Jon disse. "Nós não fizemos até sair hoje. Além disso, eu já tenho algo que eu tenho que fazer ..." "Bem, seja o que for -‐ cancelá-‐lo," Greg sorriu, puxando alguns bilhetes impressos do bolso ", porque eu tenho nos dois arquibancada para grande jogo de bola de hoje no estádio!" "Você está brincando comigo!" Jon disse, com os olhos arregalados. "Eu li no jornal que o jogo foi vendido por mais de uma semana." "Bem, por que não deveria ser duas melhores equipas do campeonato estão jogando cabeça a cabeça Mas, eu -‐. Fazer que nós, conseguiu obter bilhetes, e eu só tive que pagar o preço normal -‐ que tanto pode pagar . Eles não são os maiores bancos, como camarotes ou qualquer coisa -‐ mas nós vamos estar lá Então, o que você diz, broto "? "Eu digo ... eu digo," Jonnie olhou para os bilhetes tentadoras e contraiu o rosto ", eu digo, 81
you," he said, "but this week you're going to just have to take the day off." "I can't do that," Jon said. "The staff is counting on me. Besides..." he looked at the precious tickets and felt his willpower weakening," what could I tell them, so they won't get disappointed, or upset at me for not coming?" "That part's easy," Greg smiled, "Just hold your nose, like this," he pinched his two nostrils shut, "an tehl dem you cand cub b'cause you G-‐dda bad code." "Tell them I can't come because I've got a bad cold? That's a great idea!" Jon agreed. Greg picked up Jon's cell phone and handed it to him, "Okay, dial away," he rhymed, "and soon the ballgame we'll both watch play!" Jon started to dial, a smile on his lips, but then started to think. Should I really do this? For sure the hospital staff would understand if I said I'm sick. They'd even insist that I don't come for the safety of the kids. But, on the other hand, it isn't true -‐ and even more, they are counting on me to come ... canceling out at the last minute really isn't right... "Um, hello," Jonnie muttered as the hospital's volunteer coordinator secretary answered the phone, "This is Jon Randal, I just wanted to tell you..." he paused and took a deep breath, "that I plan to be there on time today to volunteer," he said, relieved. Greg's face fell, as Jon's rose to the sky at what he heard next over the phone... "It's amazing you called, Jon," the secretary said. "I was just about to call you! You'll be taking the kids on a special trip today -‐ to the baseball stadium. The team donated free box-‐ seat tickets for the hospital's kids who are well enough to go and for those taking care of them. The players will also be having a special pre-‐game autograph session for our group. I just wanted to make sure you brought whatever you needed to be comfortable at the game. See you soon!" Jon's head spun as he clicked off the phone. Instead of throwing them a 'curveball' and
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eu absolutamente amo ir ... mas eu não posso." "O quê? Por que não?" "Porque, eu tenho isso, você sabe ... compromisso. Vou toda semana para o hospital infantil de tomar algumas crianças, que não são bem o suficiente para viver em casa, mas que estão bem o suficiente para sair de vez em quando , em passeios -‐ você sabe, piqueniques e outras coisas ". Greg acenou com a mão. "Isso é muito gentil da sua parte", disse ele, "mas esta semana você vai apenas tem que tirar o dia de folga." "Eu não posso fazer isso", disse Jon. "O pessoal está contando comigo. Além disso ..." ele olhou para os bilhetes preciosos e senti sua força de vontade enfraquecendo, "o que eu poderia dizer-‐ lhes, por isso, eles não vão ficar desapontados, ou chateado comigo por não vem?" "Essa parte é fácil," Greg sorriu: "Basta segurar seu nariz, como este", ele beliscou o duas narinas fechados, "uma dem tehl você cand filhote b'cause você G-‐dda código ruim." "Diga-‐lhes que não posso ir porque tenho um resfriado? Isso é uma grande idéia!" Jon concordou. Greg pegou o celular de Jon e entregou a ele, "Ok, disque longe", ele rimado ", e em breve o jogo de bola nós dois relógio jogar!" Jon começou a marcar, com um sorriso nos lábios, mas depois comecei a pensar. Devo realmente fazer isso? Com certeza a equipe do hospital iria entender se eu dissesse que estou doente. Eles ainda insistem que eu não venho para a segurança das crianças. Mas, por outro lado, não é verdade -‐ e ainda mais, eles estão contando comigo para vir ... anulando no último minuto, realmente não é certo ... "Hum, Olá", Jonnie murmurou enquanto secretário coordenador voluntário do hospital atendeu o telefone: "Este é Jon Randal, eu só queria te dizer ..." ele fez uma pausa e respirou fundo ", que eu pretendo estar lá em tempo hoje para oferecer ", disse ele, aliviado. O rosto de Greg caiu, como Jon subiu para o céu com o que ouviu próximo ao telefone ... "É incrível que você ligou, Jon", disse o secretário. "Eu estava prestes a ligar para você 82
ducking out of his commitment, he'd decided to 'pitch straight' -‐ and because he did, he'd hit a 'homerun' -‐ in more ways than one! Ages 3-‐5 Q. How did Jon feel when Greg offered him a ticket to the ballgame? A. He felt like he wanted to go, even though he had a commitment to do something else. Q. How did he feel in the end? A. He'd decided to keep his commitment, and was glad that he did. Ages 6-‐9 Q. What life-‐lesson do you think Jon learned that day? A. He'd been tempted to get out of a commitment he'd made, but in the end, he chose to act responsibly and was glad that he did. Q. Do you think Jon would have felt good about his decision, even if he hadn't ended up going to the game anyway? A. While he would have felt disappointed about missing the game, deep down he would have felt good about himself and the decision he had made. When we make choices -‐ even hard choices -‐to do the right, ethical thing, we will always ultimately feel good that we did. Ages 10 and Up Q. Is it ethical to break a commitment, if one has committed to do something against his values? A. While it is important to keep commitments, it is even more important to live according to our values. If we have committed to do something genuinely wrong -‐ and not just unpleasant or inconvenient -‐ the right thing to do is break that commitment. Q. What if a person feels that keeping a commitment is too hard for him -‐ what should he do? A. In that case, one should at least try to be truthful about it and be willing to face the
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Você estará levando as crianças em uma viagem especial de hoje -‐ para o estádio de beisebol A equipe doou bilhetes caixa assentos gratuitos para crianças do hospital que estão bem o suficiente para ir e para aqueles que tomam cuidado. um deles. os jogadores também vão ter uma sessão especial de autógrafos antes do jogo para o nosso grupo. Eu só queria ter certeza de que você trouxe tudo o que você precisava para ser confortável no jogo. Vejo vocês em breve! " A cabeça de Jon virou quando ele desligou o telefone. Em vez de jogá-‐los um "chacoalhão" e esquivando-‐se do seu compromisso, ele decidiu "passo reto" -‐ e porque ele fez, ele bateu um "homerun" -‐ em mais maneiras do que uma! Idade 3-‐5 P. Como é que Jon sente quando Greg lhe ofereceu um bilhete para o jogo de bola? A. Ele se sentia como ele queria ir, mesmo que ele tinha um compromisso de fazer outra coisa. P. Como é que ele se sente no final? A. Ele decidiu manter seu compromisso, e estava feliz que ele fez. Idade 6-‐9 P. Que lição de vida que você acha que Jon aprendeu naquele dia? A. Ele foi tentado a sair de um compromisso que ele tinha feito, mas no final, ele escolheu a agir de forma responsável e estava feliz que ele fez. P. Você acha que Jon teria se sentido bem sobre a sua decisão, mesmo se ele não tivesse acabou indo para o jogo de qualquer maneira? A. Enquanto ele teria se sentido desapontado em perder o jogo, no fundo, ele teria se sentido bem consigo mesmo e com a decisão que ele tinha feito. Quando fazemos escolhas -‐ mesmo difíceis escolhas para fazer o certo, coisa ética, vamos sempre em última análise, se sentir bem que nós fizemos. Idade 10 e Up Q. É ético para quebrar um compromisso, se comprometeu a fazer algo contra os seus 83
consequences, rather than act deceitfully. Getting In To Get Out We get as much out of something as we put into it. In this week's Torah portion (Num. 31:27) we learn that when it came time to divide the riches that the people acquired while traveling to the Land of Israel, G-‐d didn't tell us to divide it equally among everyone. Rather, those who exerted themselves more for it, got more. We can learn from here that the more we invest in an activity and take it seriously, the more we'll get back in the end. back to top In our story, a kid discovers that the more we 'get into' something, the more we get out of it. CANDLE CAN-‐DO "Isn't this the dumbest thing in the world?" Tom griped to his buddy, Steven, as the two of them stood with the rest of their bunkmates around the long wooden arts and crafts table. "I wish we could be doing something fun now," Tom went on, flicking small pieces of the clay he was supposed to be using for his pottery-‐making project out the window "like swimming or horseback riding, instead of this baby stuff, don't you?" "I like sports best, too," Steven admitted, "but this is also part of the camp schedule, so why not try to get into it? I'm gonna make a pair of ceramic candlesticks for my mom. I think they're going to come out nice," he said, as he carefully diagrammed his project design on a piece of graph paper. "And what are you making?" Tom shrugged, lowering the music blasting through his earphones. "I don't want to make anything. I don't even want be here. But I heard if you don't participate you get early curfew." Tom halfheartedly plopped a small lump of modeling clay on top of another
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valores? A. Embora seja importante manter os compromissos, é ainda mais importante para viver de acordo com nossos valores. Se temos o compromisso de fazer algo realmente errado -‐ e não apenas desagradável ou inconveniente -‐ a coisa certa a fazer é quebrar esse compromisso. P. E se uma pessoa sente que manter um compromisso é muito difícil para ele -‐ o que deve ele fazer? A. Nesse caso, deve-‐se, pelo menos, tentar ser honesto sobre o assunto e estar disposto a enfrentar as conseqüências, ao invés de agir dolosamente. Entrando para sair Recebemos tanto de algo como colocar nele. Na porção da Torá desta semana (Nm 31:27), aprendemos que quando chegou a hora de dividir as riquezas que o povo adquiridos durante a viagem para a Terra de Israel, Deus não nos diz para dividi-‐lo igualmente entre todos. Pelo contrário, aqueles que se exerceu mais por isso, tem mais. Nós podemos aprender a partir daqui que, quanto mais investir em uma atividade e levá-‐la a sério, mais nós vamos voltar no final. voltar ao topo Em nossa história, um garoto descobre que, quanto mais nós 'entrar' alguma coisa, quanto mais sair dela. VELA CAN-‐DO "Não é este a coisa mais estúpida do mundo?" Tom se queixou a seu amigo, Steven, como os dois estavam com o resto de suas bunkmates torno da mesa de artes e ofícios de madeira longos. "Eu desejo que nós poderíamos estar fazendo algo divertido agora", Tom continuou, sacudindo pequenos pedaços de barro que ele deveria estar usando para o seu projeto de tomada de cerâmica para fora da janela ", como nadar ou andar a cavalo, em vez de este material do bebê, você não? " 84
larger one... The next few Mondays and Wednesdays -‐ the days when the guys had arts and crafts -‐the scene repeated itself. Steven worked diligently on his project -‐ shaping, measuring, molding and painting, as Tom spaced out, listening to his ipod and pretending to make something when he thought the counselor was looking. Visiting day arrived, a day all the campers looked forward to as a chance to reunite with their families, and especially to restock on spending money and all the treats and nosh they were sure to bring. Steven's parents and Tom's -‐ good friends and neighbors themselves -‐ drove upstate to the camp together. "Hi Mom!" Steven called out, running up to the van as it arrived in the parking lot, greeting his mother with a big smile and handing her the neatly wrapped package he held in his hands. "Hi Mom!" Tom echoed, same smile, but hands empty. "Wow, these are just stunning!" Steven's mother exclaimed as she unwrapped the sleek, shining glazed-‐ceramic candlesticks. "Where could you go shopping around here?" she asked. "Nah," Steven smiled widely, not sure whether his mom really thought he'd bought them. "I made them for you in arts and crafts." "Oh, how thoughtful of you!" She gave him a hug. "Do you also go to that class?" Tom's mother asked her son, as she admired Steven's handiwork. "Uh, yeah," Tom shuffled, uncomfortably. Boy, did Steven's mother look happy -‐ and boy, did he wish he had something nice to give his mom, too. "I just ... the stuff I made ... kinda broke in the end." Yeah, when I tossed the shapeless lump of clay into the garbage can as soon as it had come out of the pottery kiln.
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"Eu gosto de esportes melhor também", Steven admitiu, "mas isso também é parte da programação do acampamento, então por que não tentar chegar a ele? Vou fazer um par de castiçais de cerâmica para a minha mãe. Eu acho que eles re vai sair bom ", disse ele, como ele cuidadosamente diagramado sua concepção do projeto em um pedaço de papel milimetrado. "E o que você está fazendo?" Tom deu de ombros, diminuindo a música explodir através de seus fones de ouvido. "Eu não quero fazer nada. Eu não quero nem estar aqui. Mas eu ouvi, se você não participar você tem toque de recolher mais cedo." Tom halfheartedly pulou um pequeno pedaço de massa de modelar em cima de um outro maior ... As próximas segundas-‐feiras e quartas-‐feiras -‐ dias em que os caras tinham artes e ofícios, a cena se repetiu. Steven trabalhado diligentemente em seu projeto -‐ modelagem, medição, moldagem e pintura, como Tom espaçados, ouvindo seu ipod e fingindo fazer algo quando ele pensou que o conselheiro estava olhando. Visitando dia chegou, um dia todos os campistas aguarda com expectativa a como uma oportunidade para se reunir com suas famílias e, principalmente, para reabastecer em gastar dinheiro e todas as guloseimas e comer eles tinham certeza de trazer. Os pais de Steven e Tom -‐ bons amigos e os próprios vizinhos -‐ dirigiu norte do estado para o acampamento juntos. "Mãe Hi!" Steven gritou, correndo até a van que chegou no estacionamento, cumprimentando sua mãe com um grande sorriso e entregando-‐lhe o pacote cuidadosamente embrulhado ele segurava em suas mãos. "Mãe Hi!" Tom fez eco, mesmo sorriso, mas as mãos vazias. "Uau, estes são apenas deslumbrante!" A mãe de Steven exclamou quando ela desembrulhou o elegante e brilhante castiçais com vidros de cerâmica pura. "Onde você pode ir às compras por aqui?" , perguntou ela. "Nah," Steven sorriu largamente, não tenho certeza se a mãe realmente pensei que ele tinha 85
"Gee, that's too bad," his mother said sympathetically, a slight look of disappointment on her face. "I'm sure if it hadn't, you would have shown me something just as nice. Sorry it didn't work out." Tom nodded, but inside he knew that the problem wasn't because it didn't 'work out' -‐ but simply, to his regret, that he hadn't put more 'work in' to it. back to top Ages 3-‐5 Q. How did Tom feel at first about not working at his arts and crafts project? A. He felt it didn't matter, so why bother trying? Q. How did he feel in the end? A. He felt sorry he hadn't tried harder when he saw how happy Steven's project made his mom. Ages 6-‐9 Q. What life-‐lesson could someone learn from what happened? A. When someone takes the easy way out and doesn't take his tasks seriously, he can think it doesn't matter. But in truth, there are always consequences and by choosing not to try hard -‐ we are choosing not to accomplish. Q. How would you describe the difference in the two boys' attitudes? A. Even though they would both have rather been playing sports, Steven chose to make the most of the situation he was in -‐ and thereby had a positive experience, while Tom chose to pout in protest -‐ gaining nothing. Ages 10 and Up Q. Do you think there is anything spiritual about working hard at a task? A. G-‐d gave each of us special talents and the energy to use them. When we exert ourselves at a task, we are acknowledging G-‐d's gifts to us and declaring that we see life as meaningful. Of course, we should be sure that we're using our talents and energy in a positive way.
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comprado. "Eu fiz-‐los para você em artes e ofícios." "Oh, como pensativo de vocês!" Ela deu-‐lhe um abraço. "Vocês também vão para essa classe?" A mãe de Tom perguntou ao filho, como ela admirava a obra de Steven. "Uh, sim," Tom embaralhadas, desconfortavelmente. Rapaz, a mãe de Steven parece feliz -‐ e um menino, que ele gostaria que ele tinha algo de bom para dar a sua mãe, também. "Eu só ... as coisas que eu fiz ... kinda quebrou no final." Sim, quando eu joguei a massa disforme de argila para a lata de lixo, logo que ele tinha saído do forno de cerâmica. "Puxa, isso é muito ruim", disse sua mãe com simpatia, um ligeiro olhar de decepção no rosto. "Tenho certeza que se não tivesse, você teria me mostrado algo tão agradável. Desculpe, não deu certo." Tom balançou a cabeça, mas por dentro ele sabia que o problema não era porque ele não "trabalhar" -‐, mas simplesmente, a seu pesar, que tinha não colocar mais "trabalho em 'para ele. voltar ao topo Idade 3-‐5 P. Como é que Tom se sentir em primeiro por não trabalhar na sua arte e artesanato do projeto? A. Ele sentiu que não tinha importância, então porque se preocupar tentando? P. Como é que ele se sente no final? A. Ele sentiu pena ele não tivesse tentado mais quando viu como projeto feliz de Steven fez a sua mãe. Idade 6-‐9 P. Que lição de vida alguém poderia aprender com o que aconteceu? A. Quando alguém toma o caminho mais fácil e não leva a sério as suas tarefas, ele pode pensar que não importa. Mas, na verdade, sempre há conseqüências e optando por não se esforçar -‐ estamos optando por não realizar. P. Como você descreveria a diferença nas atitudes dos dois garotos? 86
Q. Do you think there are any shortcuts to life -‐ that is ways to achieve something worthwhile without trying? A. While it may sound nice in theory -‐ life doesn't work that way. All genuine life achievements only come one way -‐ through dedication and effort.
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A. Mesmo que eles tanto têm sido bastante praticar esportes, Steven escolheu para tirar o máximo da situação que estava em -‐ e, assim, teve uma experiência positiva, enquanto que Tom escolheu fazer beicinho em protesto -‐ ganhando nada. Idade 10 e Up P. Você acha que existe alguma coisa espiritual sobre o trabalho duro em uma tarefa? A. Deus deu a cada um de nós talentos e energia para usá-‐los. Quando nós nos esforçar em uma tarefa, nós estamos reconhecendo os dons de Deus para nós e declarando que vemos a vida como significativa. Claro, devemos ter certeza de que estamos usando nossos talentos e energia de uma forma positiva. P. Você acha que existem atalhos para a vida -‐ isto é maneiras de conseguir algo de valor sem tentar? A. Embora possa parecer bom em teoria -‐ a vida não é assim que funciona. Todas as realizações da vida verdadeira só vêm uma maneira -‐ através da dedicação e esforço.
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Guide to Understanding the Different Halachic Times – Guia para Compreender os diferentes Halachic Tempos Michah Classen As our daily prayers have been organised along the times of the daily offerings – "Let our lips compensate for the bulls" – we can explain easily how they are set in the course of the day. As the times for the offerings have been fixed in order to have them fulfil their proper function, so our prayer times are fixed, that is: Our prayers are timebound and cannot randomly be said at any time of the day if one wants to fulfil the obligation to say them. Praying outside the timeframe means not doing the specific Mitzvah anymore. Misheyakir – Tallit in our timetable: According to the Gemara this is the time in the morning when one can differentiate between the white strings and the blue string (Techeilet) at ones Tsitsiot, as well as to recognise an acquaintance from a distance of 4 Amot. The Gemara uses the intriguing wording: "When you are able to recognise the face of your brother in a fellow man." This is the absolutely earliest time at which the Sh'mah can be said, actually we understand it as the earliest time at which to don the Tallit and – during weekdays – the Tefillin with the according Berachot. This is more or less the only time which is somewhat subjective, for it depends one ones eyesight, the clarity of the day and so on. Generally spoken, it is 35 – 55 minutes before HaNetz HaChamah. HaNetz HaChamah – sunrise: When the top of the sun's orb is visible at the horizon, according to some authorities the entire orb, but the difference is minuscule. This time actually marks the start of the performance of daytime Mitzvot.
Como nossas orações diárias foram organizados ao longo dos tempos das ofertas diárias -‐ "Que nossos lábios compensar os touros " -‐ podemos explicar facilmente como eles são definidos no decorrer do dia . Como os tempos para os sacrifícios foram corrigidos , a fim de tê-‐los cumprir as suas funções , para que nossos momentos de oração são fixos, ou seja: Nossas orações são timebound e não pode aleatoriamente ser dito a qualquer hora do dia, se alguém quiser cumprir a obrigação de dizê-‐las . Orar fora do prazo não significa fazer o Mitzvah específico anymore. Misheyakir -‐ Tallit em nosso calendário: De acordo com a Gemara este é o tempo da manhã, quando se pode diferenciar entre as cordas brancas e corda azul ( Techeilet ) em uns Tsitsiot , bem como reconhecer um conhecido a partir de uma distância de 4 Amot . A Gemara usa o texto intrigante : "Quando você é capaz de reconhecer o rosto de seu irmão em um companheiro. " Este é o momento absolutamente primeira em que o Sh'mah pode-‐ se dizer , na verdade, entendê-‐la como a primeira hora em que vestir o talit e -‐ durante a semana -‐ o tefilin com o Berachot acordo . Isto é mais ou menos a única vez que é um pouco subjectivo, pois depende de um aqueles visão, a claridade do dia e assim por diante. Geralmente falado , é 35-‐55 minutos antes HaNetz Hachamah . HaNetz HaChamah -‐ nascer do sol : Quando o topo do orbe do Sol é visível no horizonte , de acordo com algumas autoridades de todo o orbe , mas a diferença é minúscula. Este tempo realmente marca o início do desempenho de 88
Sof Z'man Sh'mah – the end of the time in which to recite the Sh'mah: Whereas the time when to start Keriat Sh'mah is disputed, though most Poskim agree that it should ideally be recited between Misheyakir and HaNetz HaChamah, the time until which it has to be finished in order to fulfil ones obligaion to recite it is rather clearly defined. The main differences in fixing this time lies in the dispute on how to define an Halachic hour. While the Magen Avraham (M. A.), and accordingly most of the Sephardic authorities holds that it is the time from Amud HaShachar – early dawn – until Tseit HaKochavim – nightfall – that has to be broken up into 12 equal parts to define the daylight hours, the Vilna Gaon (GR"A) holds that it is the time from HaNetz HaChamah – sunrise – until Shkiat HaChamah – sunset. Hence the hour according to the M. A. lies about 45 – 55 minutes before the time according to the GR"A, depending on the horizon in Eretz Yisrael. Both agree that the citation of the Sh'mah (i.e. its first paragraph) must be finished before the third of these 12 hours ends, otherwise one prays without fulfilling his obligation. We see now that in summertime the Sof Z'man Sh'mah according to the M. A. lies even before our service in the synagogue begins. Thus anyone is obliged to say the Sh'mah at home before he sets out to attend service. Sof Z'man Tefillah – the end of the time at which to recite the Amidah: Like for Keriat Sh'mah, there is a deadline for reciting the Amidah, namely before the first third of the day has ended, that is before the end of the fourth Halachic hour. The aforesaid applies here, as well. Chatzot HaYom – Middle of the day in Halachic time. Minchah G'dolah – the great Minchah time: There are two times given for the recitation of
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Mitzvot diurna . Sof Z'man Sh'mah -‐ o fim do tempo em que a recitar o Sh'mah : Considerando que o momento de começar Keriat Sh'mah é contestada , embora a maioria Poskim concordam que deve idealmente ser recitado entre Misheyakir e HaNetz Hachamah , o tempo até que ele tem para ser concluído , a fim de cumprir os obligaion para recitá-‐lo é bastante claramente definidas. As principais diferenças na fixação desta vez está na disputa sobre como definir uma hora Halachic . Enquanto o Magen Avraham (MA), e, portanto, a maioria das autoridades de sefarditas afirma que é o momento de Amud Hashachar -‐ madrugada -‐ até Tseit HaKochavim -‐ anoitecer -‐ que tem de ser dividido em 12 partes iguais para definir as horas do dia , o Vilna Gaon ( GR " a) afirma que é o momento de HaNetz Hachamah -‐ nascer do sol -‐ até Shkiat Hachamah -‐ . pôr do sol Daí a hora de acordo com o MA fica a cerca de 45 -‐ 55 minutos antes da hora de acordo com o GR " a, dependendo no horizonte em Eretz Yisrael . Ambos concordam que a citação da Sh'mah (ou seja, seu primeiro parágrafo ) deve ser concluído antes do terço dessas 12 horas termina , caso contrário, se reza sem cumprir sua obrigação. Vemos agora que no verão o Sof Z'man Sh'mah de acordo com a MA está mesmo antes de nosso serviço na sinagoga começa. Assim, ninguém é obrigado a dizer o Sh'mah em casa , antes que ele se propõe a participar do serviço. Sof Z'man Tefillah -‐ o fim do tempo em que a recitar a Amidá : Como para Keriat Sh'mah , não há um prazo para recitar a Amidá , ou seja, antes do primeiro terço do dia terminou , ou seja , antes do final da quarta hora Halachic . O referido aplica-‐se aqui , também. Chatzot HaYom -‐ Meio do dia em tempo Halachic . Minchah G'dolah -‐ o grande momento Minchah : 89
Minchah. The earliest possible time is half an hour after midday, Chatzot HaYom, and onward. At this time the greater part of the day remains, hence the name "great Minchah time". Minchah is one of the few Mitzvot, though, that should not be obliged as soon as it comes to hand, at the earliest possible time, but ideally at the late Minchah time, namely the time when the Tamid usually has been offered in the Beyt HaKodesh. Minchah K'tanah – the small Minchah time: The second time at which to start Minchah is 9,5 hours after daybreak. According to many authorities this time marked the afternoon Tamid in the Beyt HaMikdash and therefore rule that this is the preferable time for Minchah prayer. The Shulchan Aruch states (according to the RaMBaM), that this time should be preferred and the earlier time should be chosen only if the later time would provide disturbances in concentration or, for example, if a Minyan is available for the early Minchah time, but not for the late one. Note, though, that Rav Ovadya Yosef holds that the early time is preferable, and sees his ruling supported by the RIF, Rav Sa'adya Gaon, the Ra'avan, the ROsh, and the Ritva. On the other hand, Chacham Ben Tzion even rules that if one can pray Minchah G'dolah with a Minyan and would have to pray Minchah K'tanah alone, one should prefer to pray alone – unless one is the tenth one of the Minyan in question. The custom in many Yeshivot is to pray at Minchah G'dolah, whereas most congregations usually pray at Minchah K'tanah. Plag HaMinchah – deadline of Minchah and begin of Arvit: Especially in summer we pray Minchah on Fridays before this time and even start Arvit well before the day ends, namely at Tseit HaKochavim. Thus we usher Shabbat in way before it literally begins to avoid to have meals and family celebration of our greatest holiday with a family half asleep and grumpy. It is easy to understand that the more northern
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Existem dois momentos dadas para a recitação do Minchá . O mais cedo possível é de meia hora depois do meio-‐dia , Chatzot hayom , e daí em diante . Neste momento, a maior parte do dia permanece , daí o nome "great time Minchá " . Minchá é um dos poucos Mitzvot , porém, que não devem ser obrigados , logo que se trata de mão , com a maior brevidade possível, mas o ideal no momento Minchah tarde, ou seja, o momento em que o Tamid geralmente tem sido oferecido no Beyt HaKodesh . Minchah K'tanah -‐ o pequeno tempo Minchah : A segunda vez em que começar a Minchá é 9,5 horas após o amanhecer. De acordo com muitas autoridades neste momento marcou a tarde tamid no HaMikdash Beyt e, portanto, decidir que este é o momento preferível para a oração de Minchá . O Shulchan Aruch estados (de acordo com o RAMBAM ) , que desta vez deve ser preferida e o tempo deve ser escolhido anteriormente apenas se o tempo depois proporcionaria perturbações na concentração ou, por exemplo , se um Minian está disponível para o tempo de início de Minchah , mas não para o final de um. Note, porém, que Rav Yosef Ovadya sustenta que o tempo inicial é preferível, e vê sua decisão apoiada pela RIF , Rav Sa'adya Gaon , o Ra'avan , o Rosh , eo Ritva . Por outro lado , Chacham Ben Tzion ainda governa que se pode rezar Minchah G'dolah com um Minian e teria que rezar Minchah K'tanah sozinho, deve-‐se preferir a orar sozinho -‐ a não ser que é o décimo da Minian em pergunta. O costume em muitos Yeshivot é orar em Minchá G'dolah , enquanto a maioria das congregações costumam rezar no Minchah K'tanah. Plag HaMinchah -‐ prazo de Minchá e começar de Arvit : Especialmente no verão oramos Minchah às sextas-‐feiras antes deste tempo e até mesmo iniciar Arvit bem antes do fim do dia , ou seja, em Tseit HaKochavim . Assim que inaugurar Shabbat em forma antes que ele literalmente começa a evitar ter refeições e celebração da 90
one prays, the more important is this concept; even as close as Denmark one would be obliged in summer to wait until after 10 o'clock in the evening to start Kabbalat Shabbat! According to the Talmud authority R' Yehudah one can recite Minchah only until Plag HaMinchah, 1 1/4 Halachic hour before sunset, and from that time onwards one can say Arvit. The Rabbis, however, refute his ruling and extend the Minchah time to nightfall, in practical terms: Until Shkiat HaChamah, sunset. So what is the magical wand that allows us to change a general rule? "Mosif MeChol Al HaKodesh", to add from the profane to the holy! Thus it is permissible to begin Shabbat at any time after Plag HaMinchah on Friday afternoon. Shkiat HaChamah – sunset. Tseit HaKochavim – nightfall, literally "stars out": Nightfall is defined as the time when three stars standing closely together can be seen at the same time. This is the time when – according to all opinions – the day ends and the night begins; with one important exception: Shabbat. In order to maintain the above mentioned principle of "Mosif MeChol Al HaKodesh" we take some minutes away from the first day of the week and add it to the parting Shabbat, for we want it to linger a little longer in its sweetness and peace. On the other hand we thus create a "buffer zone" in time to make sure that we won't start weekday activities at a time when it is still Shabbat. Thus we mark the end of Shabbat later, namely at Motso'ei Shabbat – the leave of Shabbat: In our congregation it is the custom to set the end of Shabbat according to the rule of Kochavim K'tanim, "the small stars". This is defined as the time when not only just three stars can be seen together, as mentioned above, but even smaller stars. Molad – "birth" of the new moon: Once a month the Molad is announced on the Z'manim-‐
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família do nosso maior feriado com meia família dormindo e mal-‐humorado. É fácil entender que quanto mais ao norte se reza , o mais importante é o conceito , mesmo tão perto como a Dinamarca um seria obrigado no verão de esperar até depois das 10 horas da noite para começar Kabbalat Shabbat ! De acordo com o Talmud autoridade R ' Judá se pode recitar Minchah apenas até Plag HaMinchah , 1 1 /4 horas Halachic antes do sol, ea partir desse momento em diante, pode-‐se dizer Arvit . Os rabinos , entretanto, refutar a sua decisão e estender o tempo de Minchá de anoitecer , em termos práticos : Até Shkiat Hachamah , sunset. Então, qual é a varinha mágica que nos permite alterar uma regra geral? " Mosif MeChol Al HaKodesh " , para adicionar a partir do profano ao sagrado! Assim, é permitido para começar o Shabat , a qualquer momento após Plag HaMinchah na sexta-‐feira à tarde . Shkiat HaChamah -‐ pôr do sol . Tseit HaKochavim -‐ anoitecer , literalmente " estrelas " : Nightfall é definido como o momento em que três estrelas de pé em conjunto pode ser visto ao mesmo tempo . Este é o momento em que -‐ de acordo com todas as opiniões -‐ o dia termina ea noite começa , com uma exceção importante : Shabat. A fim de manter o princípio acima mencionado de " Mosif MeChol Al HaKodesh " tomamos alguns minutos de distância do primeiro dia da semana, e adicioná-‐lo à separação do Shabat , por que queremos ficar um pouco mais em sua doçura e paz. Por outro lado, assim, criar uma "zona tampão" no tempo para ter certeza de que não iremos iniciar as atividades durante a semana em um momento em que ainda é Shabat. Assim que marcar o fim do Shabat mais tarde , ou seja, a Motso'ei Shabat -‐ a licença do Shabat : Em nossa congregação é o costume de definir o final do Shabat acordo com a regra de Kochavim K'tanim ", as pequenas estrelas " . Este é 91
table. The term refers to the lunar conjunction in which the new month starts. Originally each Hebrew month set off with the empirical observation of the first visible crescent of the new moon in Yerushalayim. Congregations in the Galut were announced by messengers about the decision that the new month had begun at that time. Yet in the year 4119 (358 C. E.) the Roman emperor Constantius II prohibited the announcement of the new month. Hillel Ben Yehudah then instituted a fixed aritmetic calendar based on the Metonic cycle of leap years (235 months in 19 years, with 7 leap years in a 19 years cycle) and using simple arithmetic to approximate the mean lunar conjunction, each Molad occurs exactly 29 days 12 hours 44 minutes and 3 + 1/3 Chalakim after the previous one. This time is used to determine the correct date of Rosh HaShanah.
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definido como o momento em que não só apenas três estrelas podem ser consideradas em conjunto, tal como mencionado acima, mas as estrelas ainda menores. Molad -‐ " nascimento " da lua nova : Uma vez por mês, o molad é anunciado na mesa Z'manim o . O termo refere-‐se a conjunção lunar em que o novo mês começa . Originalmente cada mês hebreu partiu com a observação empírica do primeiro crescente visível da lua nova em Yerushalayim . Congregações na Galut foram anunciados por mensageiros sobre a decisão que o novo mês tinha começado naquele momento. No entanto, no ano de 4119 (358 dC ), o imperador romano Constâncio II proibiu o anúncio do novo mês. Hillel Ben Yehuda , em seguida, instituiu um calendário aritmetic fixo baseado no ciclo Metonic de anos bissextos ( 235 meses em 19 anos, sendo sete anos bissextos em um ciclo de 19 anos) e usando aritmética simples para aproximar a conjunção lunar média , cada molad ocorre exatamente 29 dias e 12 horas 44 minutos e 3 + 1/3 Chalakim após a anterior . Desta vez, é usado para determinar a data correta de Rosh Hashaná .
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